提問：
1.我聽你於節目說，阿羅漢有神通也有沒神通的，這是怎樣一回事，為什麼有如此的不一樣呢?
2.當我專注於呼吸出入時，發現有時覺察不到出入息，這要怎麼辦呢?
3.經典上講，三果聖人在天上般涅槃，因為已經斷五下分結，就是說身見、疑，戒禁取、貪、瞋結斷了，那麼是否，表示三果聖人的癡未斷呢?若癡已經斷，那麼在什麼地方斷呢?如果有斷，是否表示這個癡未斷，也可不來人間呢?

學佛釋疑第64集

摘錄：
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在雜阿含經裡我沒看到佛陀說他有六神通
但是佛陀有說他有三明
宿命明、天眼智證明、漏盡明
佛陀說修四念處滿足七覺支滿足
七覺支滿足三明
明就是三明
宿命明就是他清清楚楚過去的事情
天眼智證明就是未來的事情清清楚楚
漏盡就是說
他已經也清清楚楚自己徹底的斷除煩惱
不再遭受後有
所以我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有
因為這種自知自證自己已經解脫了
免受後有了 所以叫做漏盡

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神通是來自於專注禪定
例如我向各位報告一個實際的事情
我自己本身的事情…
~完整內容請聽聞講述~

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可是諸位
到底你學到那種神通要做什麼？
煩惱照常  定若退了 煩惱照常來
貪瞋癡照常來
所以還是真正解脫的才是阿羅漢
不是修定阿羅漢
有的人誤解阿羅漢之後說定會退  這是錯誤的觀念

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提婆達多重視苦行和禪定
他的定是一般的專注定
由定來解脫五欲
什麼叫做五欲呢
就是色聲香味觸
他這個五欲是怎樣解脫的呢
是由修苦行的禪定  像石頭在壓草
壓著而已
等到定若退了  每一種都發生了
尤其提婆達多的觀念  怎會只有修苦行
與要得到禪定的動機  是什麼呢…

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提婆達多存心要來加害佛陀
這就是沒有因果道德觀念
簡單說是叛教
自制教法、自制戒律、自組僧團
這我在三皈依會說詳細
在這個地方說神通這樣說而已
提婆達多他學的那種禪定神通
結果以後墮入地獄了
要墮入地獄之前佛陀知道時
阿難也向佛陀要求說
佛陀是不是能幫忙提婆達多  不要讓他墮入地獄
佛陀說要幫忙也沒辦法幫忙
阿難他是你兄長 我知道你的心情
可是我無法幫忙的  原理在那裡呢
提婆達多一點慈悲善良的心都沒有
沒有一種慈悲心生起來
那麼我如何去幫忙他呢

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由此可知神通並不是究竟  阿羅漢不一定都有神通
無神通的阿羅漢照常可以自知作證
我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有

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因為神通在佛陀的時代佛陀是反對的
佛陀發現這種神通會耽誤人修行
與解脫是兩回事
甚至大家都學神通之後
這個正法就沒有人要學了
學神通之後照常也有貪瞋癡
提婆達多就是學神通以後也是墮地獄
若這樣學這種是要做什麼呢
所以佛陀在僧團當中很重視反對神通的展現
甚至有的人用種種神通獲得人家的供養佈施
佛陀都教戒他
你這個愚癡的人用這種騙人
是為什麼騙人
不是究竟解脫的東西不就是騙人嗎
真正究竟的真理才是沒有騙人
…

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所以說神通與修行解脫是兩回事
很多人誤解阿羅漢一定都有神通
我以上這樣介紹應該聽懂吧
沒有來親近佛陀的正法之前他就有修禪定神通的
因此他來完成阿羅漢  這位阿羅漢當然就有神通
直接親近佛陀於正法修行慧解脫
心解脫慧解脫的人他不一定有神通
但是應該都有具備三明
這你要了解一下

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為什麼這個地方會不同  此重點我似乎沒有講過
佛陀的修行解脫是如實正觀身心
了解身心是因緣和合的
是五蘊的組合體  是無常苦無我
這是一個自然的法則
佛陀是覺悟自然法則  人稱之為佛陀
這種自然的法則  你勉強要去掌握 不可能
因此人在世間充滿了 危險性、逼迫性、不自在性
不了解的人想要勉強執著就苦 不知道世間無常之苦的禍患
因此趣向離開這個禍患者就來修解脫之道
然後如實的觀察身心
正觀身心無常苦無我之後 了解六入處是因緣和合的
根塵識三事和合引起的
發現世間沒有一個東西 是可以執著的東西
你執著會產生禍患
禍患就是生老病死、憂愁悲傷、煩惱痛苦

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進一步的  行住坐臥保持正念與正智
在正念與正智  隨順觀、隨順覺
五蘊是無常苦無我
調伏欲貪、超越欲貪  過著無欲貪的生活
得到心解脫、慧解脫
所以在佛教的修行解脫  重視在正念和正智
一般的禪定是  重視專注修定來忘記我
那都在定境當中才做得到
但是佛陀說的正念正智 在行住坐臥當中都做得到
由定修的是達到忘我
由正念正智完成正定的  是達到無我
所以無我和忘我是不一樣的
兩項要釐清楚
~完整內容請聽聞講述~