第五項　未達解脫者，執著善行是需要的

若想完成究竟解脫，當然不可執著善報，否則會因為執著善報而無法完成究竟解脫。但是對一般人而言，由於解脫生老病死的心理準備未具足，他希望未來能再生於三善道中，對於持有這種見解的人來說，執著善報是需要的，也是一種自然的行為。因為他們還需要這些善報作為基礎，在未來才有機會生於三善道，然後由人道繼續修善，等待因緣具足，進而親近現觀四聖諦的善知識，聽聞正法，內正思惟，消化吸收，瞭解四聖諦，到達開啟法眼；進一步依法次法向的次第修行，而發現一切現象都是生滅變化不斷的無常法，過去的無明、迷霧瞬間消散，因此體驗到緣起法則，破身見、戒禁取見、疑三結，進而完成四雙八士，親自體證究竟的自在與安樂。

又如僅體驗四聖諦者，發現到雖然獲得人身，心理還是充滿憂悲苦惱，甚至不斷的處在生死的輪迴中，而為了解脫憂悲苦惱以及生死輪迴，惟有究竟解脫愛、取、佔有，獲得無我的無為界，才能真正的獲得自在與安樂。也只有如此才能免於遭受生老病死、憂悲惱苦。當這個正見的智慧生起時，就是完成究竟解脫的先決條件具足了，這個人也將從過去的凡夫俗子轉變為出離世俗的聖弟子了。這些弟子能從過去凡夫的見識心態，轉化為完成聖者解脫生老病死輪迴的智慧，主要是來自於內觀、自見緣起。

雖然這種的瞭解緣起還是不夠，有可能對一些細節還是有些模糊、不夠圓滿，但已經知道一切是生滅無常、無我的實相本質了，接下來就會不斷地生起進道上昇的志願，完成四雙八士，達到不退轉的程度，只是時間早晚的問題而已。等到因緣具足，在他的精進之下，終將會完成四雙八士的。但這對一位未見緣起法則的人來說，因為他還沒有做好完成究竟解脫道的心理準備，因此憶念善及善行是需要的，何況這也是人性的自然心理行為。由此善行進而持戒、布施、憶念天、憶念佛法僧，經過多世的累積，就會開啟吸收四聖諦正法要的智慧，因而生起厭離苦集的禍患，修究竟的解脫道。

再說憶念善行和執著善行是兩回事，如果說憶念善行就是執著，那就請看《雜阿含經》九七六經中，佛告尸婆：「若阿羅漢比丘諸漏已盡，乃至正智善解脫，當於爾時，覺知貪欲永盡無餘，覺知瞋恚、愚癡永盡無餘，故不復更造諸惡，常行諸善。」由此經來看，一位已經正智善解脫，自覺貪、瞋、癡永斷的阿羅漢，還是常行諸善、造福無厭，更何況是一般凡夫呢？

我們再來看《雜阿含經》九八七經中佛陀如何說。爾時，世尊告諸比丘：「我於二法依止多住。云何為二？於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離。」從以上經文可證明，行善、憶念善並不代表就是執著善，既然如此，為何不可憶念善行呢？如果不憶念善行，那麼那來善報呢？何況行善是做人應有的基本作為，不分凡聖都應行善，因此行善、憶念善都是需要的，也是自然的行為。有些人行善又想獲得善報的功德，卻不敢憶念善行，他之所以產生這種心理，是因為所獲得的資訊不正確，或對法義有誤解，因此違背自然，刻意地控制自己不可憶想善行，結果反而產生矛盾與懷疑，甚至於不敢詢問和求證，以致於引起種種不必要的壓力。如果是真正的行善事，不管善事大小，內心都會充滿喜悅的。例如見人行善、勸人行善，自己身、口、意行善，這都會讓自己感覺很滿意很高興，也只有如此才是真正的行善。行善的人不僅當今是快樂的，未來遇到適當的助緣時也會招感善報。

如果說你行善是抱持著一種有條件交換的心態，那不只不會快樂，有時還會後悔而使內心不安，這些當然不是真正的善行；既然如此，那所獲得的果報當然也就不同於真正的行善布施了。也就是說，無論你做的事情大小，只要是對他人有益，而且自己也充滿了喜悅，那就是真正的善行，否則可說只是做一件好事而已。當今很多行善布施的人，都是先一時衝動，後來又變悔，這種布施不符合真正的善行，因為內心沒有恭敬心，也沒有因布施行善而感到快樂，反而內心有一種不捨的感覺，甚至後來對布施感到後悔，有些人還會誹謗接受布施的人，所以果報裡面也就會參雜有善報和惡報了。

如《雜阿含經》一二三三經中記載：在某時，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。那時，舍衛城裡有一位長者名叫摩訶男，命終後沒有子女和親屬。波斯匿王因為他沒有子女，也沒有親屬，因此就將摩訶男的財產統統徵收為國家所有。波斯匿王每天都要去點收摩訶男的財產，因此身蒙塵土來到了佛陀住處，頂禮佛陀之後，退坐一邊。

那時，佛陀問波斯匿王說：大王！你從什麼地方來？為何身蒙塵土，看起來好像很疲倦的樣子？波斯匿王回答佛陀說：世尊！本國有一位長者名叫摩訶男，命終後留下很多財物，由於沒有子孫可繼承，所以被徵收為國家所有。也因為點收及處理這些財物的緣故，我剛從摩訶男的舍宅出來，全身蒙上塵土，所以看起來很疲倦。

佛陀問波斯匿王說：摩訶男長者大富多財嗎？波斯匿王回答佛陀說：是的，摩訶男長者是大富有的人。波斯匿王回答後，立刻提出問題說：世尊！摩訶男長者的錢財非常多，有百千億的金錢寶物，還有其他的財物。世尊！為何摩訶男長者在世時，身穿粗布衣，腳穿單皮革鞋子，乘坐舊車，戴樹葉做的帽子，食用粗碎米、豆羹、腐敗薑呢？

佛陀對波斯匿王說：那位摩訶男長者在過去世時，曾經遇到多迦羅尸棄辟支佛，當時曾經布施給多迦羅尸棄辟支佛一次食物，但是布施時，沒有淨信心，也沒有恭敬地布施，也沒有雙手親自奉獻，而且布施以後又變悔地說：那些食物應該給我的僕人吃，為何無緣無故拿去布施給那位出家修行者呢！雖然如此，他仍然因為布施的福報，而七次往生於三十三天，七次生於此舍衛城中的最勝族姓，成為很富有的人。

不過由於他布施給辟支佛時，不是以清淨的信心布施，沒有親自用雙手奉獻（叫別人拿去布施），也沒有恭敬地施與，而且布施後不久又反悔，因此果報呈現在今世所生之處，雖然有很多財富，但還是像窮人一樣地受用粗衣、粗食、粗舊臥具、屋舍、車乘。而且自幼至老，一生中從不曾受用上好的色、聲、香、味、觸五欲。

接著佛陀又對波斯匿王說，摩訶男長者過去世時，曾經殺害他的同父異母兄長，並且奪取他的財物，由於此罪業的緣故，墮入地獄中百千歲之久。後來因剩餘的罪報而生在舍衛城，七次往返獲得人身，但都無子可繼承，因此他的財物最後都被國家所徵收。大王！摩訶男長者這次命終後，過去的布施福報已經用盡了，加上此生慳貪，為了獲得財物而造大惡，因此命終後墮入地獄，受極大苦惱。

波斯匿王又問佛陀說：世尊！摩訶男長者命終後，已墮入地獄受苦了嗎？佛陀回答說：是的，大王！他已經墮入地獄了。當時，波斯匿王想到摩訶男長者墮入地獄受苦，忍不住的流下淚來，用衣服拭去眼淚以後，感嘆的說了以下的偈語：有財物、金子等珍寶，也有象馬等莊嚴之物，奴僕、僮工也很多，以及好多的田宅，然而人死以後，這些一概捨棄，沒有剩下任何東西，只有神識單獨離開。由於福德氣數已盡，所以捨棄人身了。他現在還有什麼呢？帶了什麼而去呢？有那些東西如影隨形般地無法捨棄呢？

那時，佛陀以偈語回答說：唯有罪業與福業不會捨棄，若人所作之業，屬於自己所有，會常持而去，生生死死都未曾捨離，如影之隨形。又如同人若資糧稀少，遠行時就會遭遇苦難一樣，不修習功德的話，必會遭受惡道之苦。但如果有豐富的資糧的話，就能安樂的遠遊。修德淳厚的人，能轉生善趣，享受長久的安樂。如人遠遊他方，經過長久的歲月後安穩而歸，宗親善知識們，都會歡樂的與他聚會。所以善修功德的人，此世亡故後，轉生到他世，那些親戚眷屬們，見到後也會心生歡喜。因此當修福德，長期積集福德的話，其福德就能為人建立他世之安樂。有福德的人，為天神所讚歎，因修習正行之故，現世不會被人毀謗，命終後則能上生天上。佛陀說完此經後，波斯匿王聽佛所說，歡喜作禮以後而去。

我們由一二三三經來看，如是因，如是果，凡事必有它的因緣果，每一個因緣果都很清楚，絕不似是而非。正如經文所說，摩訶男長者曾經布施給辟支佛一次的飲食，此布施福份的招感，七次出生於三十三天，又七次出生於舍衛城的貴族中，成為很富有的人，這是摩訶男過去世布施給辟支佛所獲得的果報。但是由於摩訶男布施給辟支佛時，不是以清淨心布施，也不是親自雙手恭敬地奉獻，布施以後又後悔，其果報雖然有財富，但仍有慳貪的習性，因此過著粗衣、粗食的生活，無法享受富貴人家的物質生活。

加上摩訶男過去世時，曾經為了奪取財物而殺死同父異母的兄長，因此罪報墮入地獄中，經過百千年之久。地獄果報結束以後，基於剩餘未盡的罪報，七次往返生於舍衛城中，但都無子可繼承財產，因此命終後財產被國家徵收。摩訶男雖然富有，但不知以福培福，反而因為過度的慳貪，為了錢財而造作種種惡行，加上過去世布施的福報已經享盡，因此此世命終後，墮入地獄中，受極大苦惱。

由此可知，善有善報，惡有惡報，因緣果是非常清楚的，絕對不是似是而非的因果錯亂。我們現今已得人身了，就應該好好珍惜此生，以福培福，將過去的惡念轉為善念。任何人今生都應轉念，改變不好的習性，努力斷惡修善，招感善業之報。並藉此善報因緣，親近善知識，聽聞正法，內正思惟，消化吸收，按照解脫道次第而修行，達到開啟法眼、證初果，完成對佛、法、僧淨信不疑，成就聖戒，完成不退轉的智慧。

具有如此之智慧者，最多七次人、天往返就能究竟解脫生老病死，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。否則因緣果是無關人情、地位的，不論是行善或做惡，遇緣必定招感善惡果報。若要不受報，除非是見緣起，具足法住智，厭離欲貪之禍患，並且進一步的志願出離生死而修解脫道，完成四雙八士、證涅槃，如此就可自知不受後有，而免於受業報之苦。

所以如果對一位凡夫之身的行善者說：「不可憶念善行，甚至於所行的善事也不可對別人說，否則功德就會減少。」這種說法是不適當的。這種似是而非的因果觀念，讓很多行善的人沒有機會現身說法、拋磚引玉，帶動行善的風氣，如此一來，不但是你我的損失，也是整個社會、國家的一大損失。

 

~待續~
下節主題預告：第六項　善行適時宣揚，可助長社會隱惡揚善的風氣