慈蓮叢書法義篇《善生經》

第二章　佛說善生經的緣起

佛陀入滅至今已經有二千五百多年了，佛陀入滅後的初期階段，佛教從根本佛教時期（西元前五三○～四八六左右，也就是佛陀還活著的時代），進入原始佛教時期（西元前四八六～二五一左右，也就是佛陀入滅之後到阿育王的時代），此時由於東、西方比丘對於戒律起了諍論，以致於僧團分裂為大眾部和上座部。隨著不同的部派各自提出不同的學說，使得部派不斷的增加，最後大約有二十個部派左右，所以此時期的佛教就稱為部派佛教時期（西元前二五一～四一年左右，也就是佛陀去世三百年後）。《善生經》是一部傳揚人間幸福和樂之道的經典，從佛陀在世期間到部派佛教時期，一直都十分受到重視。有何依據呢？我們從各部派都有《善生經》的誦本就可得知，如《中阿含經》、《長阿含經》是不同部派的誦本，裡面都有《善生經》。

到了西元前一世紀左右的大乘佛教時期，雖然也有不同的譯本傳到中國，但此時期正是中國佛教八大宗派高揚的時期，加上各宗派都有不同的判教，當時又有知名的大師將根本佛教誤判為小乘教，此後，不只是根本佛教的《阿含經》不被人重視，甚至究竟解脫道的四聖諦教義也因此被埋沒了。

以下就來介紹《善生經》的經文內容。本經是佛陀對一位名叫善生的青年，教導齊家處世的人倫和樂之道。這位善生是一位長者（有身分、地位）之子。佛陀說此《善生經》的緣起（動機）是：有一次，佛陀在王舍城中托触，遇到善生正在禮拜東、西、南、北、上、下六方。佛陀問這位善生為何要禮拜六方呢？以及禮拜六方的意義是什麼？善生回答說：我父親臨終時，曾交代我每天都要禮拜六方，但沒有說明其原因和意義。佛陀就藉此因緣，善巧、契機的向善生開示如何禮拜六方才有意義。六方就是以父母、師長、夫妻、親族、下屬、宗教師為禮敬的對象。而佛陀所指導的倫理之道，內容包括「家庭經濟」、「親子關係」、「夫婦關係」、「朋友關係」、「主僕關係」、「國際關係」、「為政之道」、「出家人與信徒的關係」。

這部《善生經》所說的禮敬六方，是以人倫道德的對待作雙向的說明。例如禮敬東方就是禮敬父母，是指為人子女對父母應該如何尊敬與孝養，為人父母應該如何愛護與教養子女。師長與弟子、夫妻雙方，乃至親族、主僕等，都作雙向相互對待的教導，內容合情合理，充滿仁義的人倫道德。任何人只要瞭解《善生經》的內容之後，就會知道佛陀不只是教導出家弟子超越世俗（煩惱）的正覺解脫道，也教導在家弟子人倫幸福和樂之道。只要人人依佛陀所教導的方法去實踐，在現生中都可獲得利益。

 

第三章　善生經解題

以下就來解說《善生經》的經題，我們可將「善生經」分為五種方向來說明：一、善，二、生，三、經，四、善生，五、善生經。

 

第一節　何謂善

善這個字，從意義來說與「惡」字相對。也就是說，「善」字是用來表達正面的身、口、意行為，「惡」字是用來表達負面的身、口、意行為。「善」的範圍非常廣，歸納起來可分為二種：一、世俗有漏、有取的善法，也就是有煩惱、有執著的一般善法。另一種是無漏、不執取的出世俗善法。

一切善行都可總歸於此二種善法之中。但也可將以上二種歸納在戒、定、慧三學中。也就是說，一切善都不離戒、定、慧。因此具足戒、定、慧，也就具足一切善行了。完成戒、定、慧的方法就是八正道，因此完成八正道生活的人，當然具足一切善了；也可以這樣說，實踐八正道就是實踐一切善法了，因為八正道有世俗有漏、有取的善法，也有出世俗無漏、不執取的究竟善法。以白話來說，善可分為世俗善法和出世俗斷煩惱的善法二種。世俗善法就是有漏的十善業，出世俗善法就是修八支聖道與苦、集、滅、道相應的究竟善法，這就是佛教所說的「學」，依此八正道修學，完成八正道，就可達到「無學」了。

如《雜阿含經》七六一經中，佛陀對比丘們說：「我當說學及無學。諦聽！善思念之！何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」

由此可知，學習佛法就是學習八正道，學習八正道者就叫做「有學」者，若學習八正道而獲得成就者，就是「無學」者。因此學習八正道就是「善學」，若沒有學習八正道就是「非善學」了。因為只有行八正道才能破除無明，不學八正道等於不是學正法的善學。沒有學正法就是沒有學善，因為他的觀念沒有正見，因此生諸惡不善法。但若有正見的觀念者，生諸邪見時，慚愧即隨生。

～待續～