大願法師講述 慈蓮叢書修行篇《內觀禪修訓練法要》陸、培養正念的方法
三、坐姿的內觀(3)

若是以身體的覺受作為所緣的修法，當身體某部份有覺受時，反應就會特別強，例如：手腳酸麻、刺痛、冷、熱、推動等等。有明顯的感覺出現時，就如實的覺知感受，覺知感受的任何變化過程，例如覺知感受是轉強或轉弱？是消失或縮小或擴大？感受對心境的影響變化如何？都要一一地覺知清楚。要客觀地覺知觀察感受的種種變化過程及情形，無論是何種感受，都不要逃避，也不需要貪愛，只須如實客觀地觀照它們就好了。

如果感受擴大引起心不安，當時有排斥起瞋心的情緒生起時，也要注意觀察當時瞋的心態是如何？並且要注意它的變化過程。如果內心已經起「瞋」的情緒，就以「瞋心」做為覺察觀照的所緣，「瞋心」消失後才回到觀察「痛」，及痛的變化過程。如果痛到無法忍耐下去了，那就在有正念的觀察下，用慢慢的動作更換坐姿。痛的觀察目的並不是希望痛能消失，而是以痛為所緣來培養正念，以及洞察痛的本質是無常、苦、無我。如果痛消失之後，就要回到主要所緣目標的出入息念中學習。無論是酸麻、刺痛等等或情緒反應的覺察，目標都不是希望酸麻、刺痛消失，而是以當下現象為所緣來幫助培養正念，從所緣的目標上體驗到無常、苦、無我的本質。

如果說痛的感受生起，觀察痛的目標是希望痛消失，這種心態就是起了貪念，貪著舒適的姿勢，那就會失望而使心不安，因為痛是無常生滅法，現在消失了，可能不久又會再生起。其他酸麻、刺痛等等也一樣都是無常生滅法，因此不可能永遠存在，也不可能永遠不生起。只要生起的因緣具足就會生起，消滅的因緣具足就會消失，並不是有一個我在主宰生起和消滅。內觀正念者必須去除排斥或厭惡所生起的瞋心，喜歡或愛染生起的貪心，保持在中道的如實正念中。保持在中道的修行是很重要的，只要能保持中道的修行，就不會有喜歡或不喜歡、執取或厭惡的情緒或心態發生了。如果能保持在如實正念、正知的當下，那就能夠過著中道的生活了。改變姿勢只是為了要治苦而已，因此苦產生的時候，就會想要改變姿勢來治苦。

也就是說，是因為苦而迫使變換坐的姿勢，而不是為了舒適而改變姿勢。要改變姿勢，必須保持清楚以防止煩惱介入，所以要變換姿勢的時候，必須保持清醒的覺察力，才可覺察到改變姿勢過程中是否有落入邪見。修行的目的是要息滅貪、瞋、癡，因此在每一個動作中都必須防止有貪、瞋、癡介入，這才是正確的修行方法。例如坐久的時候，會感到痛，產生不喜歡這個姿勢的念頭，這就是「瞋心」的生起，希望能保持那種舒服的坐姿因而起「貪念」，貪念生起就想變換一個舒服不會痛苦的姿勢就是癡，其實沒有一個姿勢能保持永遠舒適的，因為是無常生滅法，沒有一個我或我能主宰使姿勢永遠舒適。改變姿勢是因為苦逼迫的時候，才改變姿勢，而不是為了舒適而改變姿勢。如果是為了自我的舒適而改變姿勢，那就落入邪見中了。

一位中道的修行者，他不會為了享受舒適而改變姿勢；他也不會勉強忍受痛苦，是為了治苦而改變姿勢，因此他就保持在正見清醒中改變姿勢。一位正見的修行者，無論他遇到任何的舒適或痛苦，都不會生起瞋心或貪染，若有瞋心或貪愛生起就馬上被發現到，又回到正見的生活中。如果過著貪、瞋生活的人，就是一位癡者的行為。那是一種表面上在修行，內心中還不斷的活在貪、瞋、癡的生活中，這種修行永遠無法獲得內觀智慧。沒有內觀智慧就無法如實正觀五陰，體驗五陰是因緣生滅法則，是味、患，應該離味就不會生起禍患。只要我們如實知五陰變化，細心注意觀察五陰，如實體驗五陰的真相，不要在體驗中夾帶任何好惡色彩或貪著的成份在內，只有如實知味是味、患是患、離是離，就是在修行內觀智慧禪了。

佛法並沒有教導我們將好看的當作不好看的，好聽的當成不好聽的，好吃的當作不好吃的，佛法是要我們如實地去觀察它，去看、去聽、去嗅、去嚐、去觸、去想，只有如實去體驗了解它，我們才能真正如實知什麼是好的，什麼是不好的。也會在五陰的六根觸受六塵中體會到所生起的愛染是禍患，以及對身心的貪愛也是禍患。也知道自己為什麼會貪愛，為什麼會瞋心，為什麼會有癡想及癡的行為，為什麼會煩惱，為什麼會輪迴，這就是佛陀所說的如實知「味是味」，由如實知「味是味」，才能進一步知「患是患」。

~待續~