【人間幸福和樂之道 第15集】

摘錄：
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各位諸山長老
各位護法居士
各位善信
大家吉祥如意、幸福和樂
繼續再來介紹人間幸福和樂之道
前集講到成就對佛法僧之淨信
由此淨信三寶之智慧
進道上昇而行真正無欲、無我的梵行
也就是說
我們先對佛法僧淨信
有淨信三寶了
才能進道上昇來學習無欲、無我的清淨修行
梵行就是清淨行
這些工作可以說是非常之艱難
要學無欲、無我為何艱難呢
過去欲貪和我見習慣了
一下子說要斷欲和無我不是那麼簡單

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何況欲貪這個欲字
是對五蘊色受想行識之欲、六根對六塵觸受之欲
不是一般斷男女色的欲
斷男女色的欲較簡單
最重要的是要斷對色受想行識
六根對六塵所產生的欲才是困難
很多人誤解斷欲就是斷男女之色愛欲  那簡單
最主要就是對五蘊的執著這種欲才難
若對五蘊執著破除了達到無我的生活
內心自然就清淨了
所謂梵行就是清淨的生活
這些工作可以說是非常艱難
因此在家修行者是很難今生完成的
除非他過去世修行來的智慧深厚
否則是不容易在家做到斷欲達到無我的
因為在家居士生活種種的障礙太多
例如家中子女、夫妻成員的障礙
面對柴米油鹽生活種種事業的障礙
這些都是一位在家居士面對需要去突破的課程
因此就比較困難修無欲和無我
但是出家生活就減少很多塵埃了
也就是說凡是在居家中
是很難於專心純一奉行無欲、無我的梵行
只有出家過著六和敬之僧團生活
才會減少塵埃的障礙
進而學習無欲、無我完成無欲、無我的梵行生活

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因為出家了
他最主要的工作就是聞法、悟道、修行
經由修行自證將你所自證的教育別人
將佛法不間斷的延續人間
讓有機會的人都能聽聞到佛法
而由佛法當中得到佛法的利益
所以說
出家過著六和敬的生活修行要修斷欲、無我比較有機會

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但是只要是見緣起法則者
就會生起厭離欲貪所生起的禍患之痛苦
因為見緣起者
他如實了知五蘊、六入處相依的過程
都是不斷的生生滅滅
若是要將它執著是不可能的
為什麼呢
因為它是生生滅滅不斷的因緣故
所以在種種的環境不能滿足我們
因此就產生禍患、就會煩惱
所以一位自見緣起者
他就會去厭離欲貪所生起的禍患之痛苦
因此才是真正的做好進道上昇
完成究竟解脫之道的心理準備者
這種自見緣起法則者因為已經做好解脫的心理準備了
因此對修行證得道果是時間早晚而已

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在佛教中純正的出家者
他是因為了解世間充滿著種種苦
也了解苦是來自於無常因此無常故苦
進一步的也了解苦是來自於欲貪
因為無常的現象
所以你想要欲貪可是無法隨順你的欲貪
因此就生起禍患
只要將欲貪滅除  苦就止息
只要達到此智慧者你也進一步再了解
要斷除欲貪的方法就是八正道
具備如此正見而出家今世必定有相當大的成就
這才是佛教純正的出家者
也就是說
佛教出家修行真正的目的就是在於斷五受陰之苦
例如雜阿含經一一三經中有如此的記載
在某個時候佛陀住在摩拘羅山時
那時有一位侍者比丘名叫羅陀
這位羅陀當時也住在那裡
因為那時當佛陀的侍者所以與佛陀住同一處
當時有很多的外道出家人
經過羅陀比丘的住處見到羅陀比丘之後就停下來
向羅陀相互問訊慰勞、問好之後
這群外道出家人就退在一旁坐下來
然後問尊者羅陀而說
羅陀尊者  你為什麼在沙門瞿曇瞿曇就是佛陀在家之名
你為何在沙門瞿曇之處出家修梵行（清淨行）呢
尊者羅陀就回答說
我是為了斷除苦惱之故才來到世尊之處修梵行的
外道出家者又問
你到底是要斷除什麼苦惱才在世尊之處出家修行呢
尊者羅陀回答說
就是為了斷除受、想、行、識之苦的緣故
所以才在世尊之處出家修梵行
諸位外道的出家人在此時聽聞尊者羅陀所說後
因為跟他們出家的目的不同因此內心就感覺不高興
意思就是說
感覺羅陀尊者向他們回答的他們不高興
就從座位站起來
呵罵尊者羅陀幾聲之後就不高興的離開去了
意思就是說聽了不喜歡
所以將尊者羅陀罵幾句後就不高興的離開了
此時尊者羅陀看到外道出家人離開之後
就自己作了這種反省
我剛才所說的是否說錯世尊所教之法
因而毀謗到世尊呢
因為若說錯法變成毀謗到世尊
我們是世尊的弟子說錯法不是直接影響世尊嗎
是不是這樣呢
是否不如法而說呢是否不按照法的次第而說呢
是否對於他們所問無法正確的回答
而應負起負面的責任嗎
他就這麼想
這時尊者羅陀在於午後申時從禪坐起坐之後
就走來到佛陀的住處
見了佛陀  向佛陀行禮之後就退在一旁坐下來
禮貌行禮之後就退在一旁坐下來
坐下來之後將以上與外道出家者的問題
將事情一一的向佛陀報告
向佛陀報告之後尊者羅陀就問佛陀說
世尊
我剛才對外道出家者所說的是否有說錯而毀謗到世尊呢
是否有因為他們的發問而回答錯誤
因此墮於負面之處呢
就是說我說錯是不是負這個責任呢
是否不如法而說呢是否沒有按照法而說呢
是否沒有按照法的次第而說呢
羅陀比丘就這樣一一的問佛陀
佛陀聽了羅陀比丘報告之後就說
羅陀比丘啊
你所說是真實的並沒有毀謗到如來
可以說是如實而說如法而說、如法的次第而說
為什麼呢
羅陀啊
因為名色(身心)乃為苦因
為了斷除由名色所生之苦故才出家修梵行
受、想、行、識乃為苦因
為了斷除由受、想、行、識所引生之苦故
所以才出家修行

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由以上之經文可清楚的知道
出家修行就是要斷除由色受、想、行、識所引起之苦
也就是說
在佛教僧團出家修行的目的乃是為了斷苦
假使在佛教的僧團出家
若不是為了斷除憂愁、悲傷、煩惱、痛苦
那麼這樣就沒有正見了

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用較簡白的說
世間種種一切之苦
與今世引生未來流轉生老病死、憂愁、悲傷之苦
都是來自於對色、物質
對感受、想意志、思考、行為
這四種的功能作用所引起之苦
若對色、受、想、行、識五者不生起執著
一切苦就止息了
一般人因為不知色、受、想、行、識
這五種要素是因緣和合法是無常、苦、無我
就會無明的執取由五陰所組合的身心為我、我所有
就是因為這樣才會生起種種苦
但實質上這些身心是由
色、受、想、行、識五種要素組合而成的
甚至色有色的組合及因緣就是地、水、火、風
受是來自於六根觸六塵生六識而生受
想是由腦的功能產生而想
行、意志也是一樣
有色、受、想、行
必須要有色、受、想、行的器官功能作用
因此佛陀才會說四識住
色、受、想、行要依住在識
所以說五蘊都各自有其因緣
既然如此  緣生就會緣滅這很自然的
由因緣所生就會因緣所滅這是自然的法則
以色法來說這種生老病死是自然的法則…

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