大願法師講述 慈蓮叢書修行篇《內觀禪修訓練法要》伍、如何培養內觀
二、專注、正念、正智、正定

《雜阿含經》六二二經：「云何名比丘正智（正知）？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。」「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。是故汝等勤攝其心，正智正念，今菴羅女來，是故誡汝。」

從這段經文中可清楚的了解，正知的功能是要在行住坐臥的威儀中保持「覺知的心」，保持「觀照的心」。只要正念和正知配合完整，就能開啟正智，由正智調伏世間貪憂，完成正定。專注雖然沒有具備開啟觀察智慧的功能，但在修行培養內觀時，專注是正念的好幫手，因此在培養內觀訓練正念的智慧禪修，正念和專注必須平衡發展，這樣智慧禪修才會有所成就。如果其中一個搭檔較弱或遺失，那麼長期修下去就會出現問題，例如掉悔、狂妄自大或是偏定等。

培養專注的一般定力並不是不好，是要看你如何的使用。可以這樣說，專注的定力如同一種工具，他可以用在正面的用途上，也可以用在負面的用途上，要看使用者的觀念如何？例如一把手術刀，可以殺人，也可以救人，端看操刀的人如何使用。專注的定也一樣，正當的使用會協助你培養正念，順利的通往解脫道，到達究竟的解脫；但是專注也可以運用來幫助「我執」或協助做惡不善行為，正、負是要看使用者而定，而不是「專注」。何況專注並沒有覺察的作用，因此無法照見身心實相，也不可能體驗三法印及體證苦集滅道，更不可能會促進完成正定，自證涅槃。雖然如此，但一般專注能提供正念能量，使正念持續不斷的保持在所緣目標上。那麼正念、正知就不同了，正念能幫助開啟正智，正知能標示正念覺知過程的名詞。

正念和專注是一組好搭檔，能完成「正定」，「正定」能協助修行者從煩惱痛苦中解脫出來，到達涅槃寂靜的生活。訓練專注可以用勉強的方法，促使精神集中，完成專注的「定」。但是培養正念就不同了，因為正念沒有我及自我的主宰觀念在內，也就是說，正念只是正念，沒有自我主宰欲的成份，因此培養正念不可能勉強訓練，當然也不能強求。

總之，一般專注或培養定力的專注可以用全神貫注的方法，用力勉強的訓練專注使心集中繫緣在目標上，但是如果在密集的禪修中長期不斷的使用這種方法，就會使身心勞損，生起掉悔心，不知者就誤以為是入魔了，是故使用全神貫注修專注定者不可不慎。至於修正念就完全不同了，培養正念不能使用全神貫注的方法強求，不能勉強用力的以逼迫方法培養正念，只有保持在自然客觀的狀態中培養正念。培養正念的修法不會有任何身心勞損，或是產生掉悔失去正念而入魔，因為培養正念沒有自我的主宰欲。正念是一種不偏袒的覺知，只是如實地覺知當下現象的集、滅過程而已。正念不會有愛染的心態出現，不會避開或逃避壞的意念，當然也不會攀緣喜、樂，也不會逃避苦或不愉快，因此培養正念不會有負面的情形發生，只會正面的協助開啟內觀智慧。

~待續，下回主題
陸、培養正念的方法