大願法師講述 慈蓮叢書修行篇《內觀禪修訓練法要》肆、自然苦與緣起苦

三、八正道與戒定慧

修內觀的利益如果再進一步說明，就是能獲得世間八正道的利益和出世間八正道的利益。八正道就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這八條正道就是中道。八正道涵蓋世間善道和出世間解脫道。世間善道和出世間解脫道的差別，就在於是否趣向體驗苦集滅道四聖諦。如果修八正道的目標並不是體驗苦集滅道，目的並不是為了去除貪、瞋、痴，那就是修世間八正道。如果修八正道的目標是要體驗苦集滅道，目的是為了滅除貪、瞋、痴，止息煩惱痛苦，這就是修出世間的八正道了。我們修行的目標就是為了要體驗苦集滅道，目的就是為了去除煩惱痛苦。如果要止息煩惱痛苦，必須先止息煩惱痛苦的起因。

佛陀發現煩惱痛苦的起因就是無明的愛染，也發現了一條可以根除痛苦的實修之道，這條實修之道就是八正道。佛陀之能成為佛陀，也是修這條八正道而成為佛陀的。八正道的修法分為戒、定、慧三學。「戒」就是道德的培養，亦即戒除所有的不良言語和行為；「定」就是培養精神專注集中；「慧」是體驗苦集滅道。修行八正道必須先了解八正道，然後依著戒定慧相依相緣而修。如果沒有先了解八正道，也就無從修起，所以八正道才以正見、正思惟的慧學為首。

智慧可分為三種：聞慧、思慧以及透過修證自體驗到的修證慧。

第一、聞慧。聞慧就字面上來說，就是聽來的智慧，包括從別人那裡學來的智慧都可包涵在內，例如看書學來的或聽演講學來的，都屬於「聞慧」。「聞慧」既然是接受別人教導的智慧，那麼這種聞慧就還有無明的成份在內，因為別人所教導的到底正確不正確，自己也不清楚，還是存有疑惑的成份。

第二、思慧。「思慧」是經過內正思惟，知識上的理解。它就是在聽聞和閱讀來的聞慧之後，再進一步的經過思考是否合理、是否能實踐、是否能止息煩惱痛苦，經過思惟、考慮後，覺得有道理，才信受奉行。但是「思慧」還是屬於理論上的知識了解，還沒有經過內觀如實照見實相，只是將聽來的智慧加以知識上的判斷而已，因此難免會加入自我見解及推理、判斷的成份在內，並非是如實正觀的智慧。

第三、修證慧。修證慧才是如實正觀的智慧。這是從聞慧、思慧所了解的道理中，經過如實培養內觀智慧，親身如實正觀而自證體驗到的。這種修證慧就是第一手的資訊，會讓人在心裏產生深刻的印象，又徹底地了解身心真相，因此不可能再有懷疑，所以就有能力改變以前錯誤的觀念，進一步改變過去錯誤的行為。如果以世俗的眼光或推理、判斷就能體會到的物質現象，那就不需要透過培養內觀來開啟修證慧了。

例如：水、火、刀、槍無情，具有危險性，只要聽人說或自己經過推理、判斷就會了解。那當然不需要堅持一定要自己跳進水裡看看，或跳到火堆中才肯接受水、火無情是危險性的道理；當然不需要拿刀殺自己看看，也不需要拿槍打自己看看，才會相信刀、槍是會傷人的，才肯接受事實，那這種人就太愚癡了。如果是身體的部份，聽聞就知道會老、病、死，這不必要等到自己老、病、死後才相信的。

但是心理方面那就不同了，不是用一般的眼光或推理、判斷就可了解的，更何況是緣起的自然法則呢！當然必須透過內觀的智慧，才能自體驗到甚深緣起法則，不可能只有用一般知見就能了解身心是因緣法。更何況要改變我慢的習性反應，並非是一般知見的道理就能去除，只有修證慧才能徹底根除我慢習性反應，如果我慢的習性不根除，當然輪迴生死就有份。

聞慧、思慧是引導走向修證慧的助道因緣，不可將聞慧、思慧誤為實相慧而毫無懷疑的接受，否則會成為修證慧的障礙，大大的影響培養內觀智慧，因而錯失機會。修證慧是必須經由自己實際經驗才能自證到的，也只有透過親身自證才能獲得佛法的利益，到達究竟的從煩惱痛苦中解脫出來。當知要透過內觀自證才能到達解脫，而要培養內觀修八正道，必須先具備聞慧和思慧來了解八正道的道理，進一步力行八正道完成修證慧，由此可見建立正見重要性。也就是說先具足有正見的觀念，然後透過修證所證得的智慧才是真正的究竟智慧。但要具足修證的智慧，就必須透過實質的修行培養內觀，才能具足如實正觀的修證智慧。然而修八正道之前，聞慧、思慧是需要的，因為我們都是佛陀的聲聞弟子，並非是無師自證的佛陀，何況佛陀也是具足八正道的生活才成佛的。

~待續~