大願法師講述 慈蓮叢書修行篇《內觀禪修訓練法要》肆、自然苦與緣起苦

 二、內觀的利益

內觀的利益可分為五種：第一、培養內觀能開啟如實正觀五陰的智慧，照見身心是無常、 苦、無我，自體驗三法印，體證苦集滅道四聖諦，到達究竟的解脫。第二、培養內觀還未能到達究竟解脫者，至少在日常生活中可以減少失控或不會失控。第三、過著柔順和平的生活。第四、對身體健康有幫助。第五、減少造惡業。修行培養內觀智慧禪者，至少可獲得以上這五種利益。以下說明五種利益的內容：

第一、自證緣起，自證涅槃，達到究竟解脫。佛陀說法四十五年，所說過的法那麼多，如果要實踐力行，應該從何處下手呢？答案就是三十七道品。在三十七道品中主要就是從內觀培養正念，正念在三十七道品中佔有八處的作用，例如身念處、受念處、心念處、法念處，五根中的念根、五力中的念力、七覺支中的念覺支、八正道中的正念。

三十七道品就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。簡單來說，力行實踐內觀的重點就是如實培養訓練正念，依漸進的方法按部就班完成開啟對真理的直觀，就能獲得佛法的利益。可以這樣說，任何人若是想獲得自證緣起法則的真理、自證涅槃、完成究竟解脫，就必須從培養內觀訓練正念開始，因此內觀的最大利益就是能獲得自證緣起法則的真理，並獲得自證涅槃，達到究竟的解脫。

持戒和修定都不是佛陀獨特的教導方法，因為持戒和修定在佛陀悟證真理之前，各教派中就已經有了。佛陀認為道德修養本是做人的準則，更何況是一位修行者呢！因此佛陀強調修行者對道德修養的必要性。專注力的訓練雖然無法直接開啟智慧，但是要開啟智慧卻需要藉助專注力。在培養內觀的過程中，雖然需要有精神集中的專注力，但並非是修一般無想無念的深定，其實無想無念的深定反而會影響培養內觀的智慧。道德的修養（持戒）和精神的專注（定），這兩種本身雖然都有其存在的價值，但在佛法中持戒和培養專注的修定，都只是開啟內觀智慧的助道緣。

佛法的修行要旨在於開啟內觀智慧，只有開啟內觀智慧，才能獲得苦集滅道的體驗。苦集滅道的自證體驗就是佛教的特性。體驗苦集滅道四聖諦的智慧，就是佛法戒定慧三學中的慧學。培養內觀訓練正念，並沒有要求無想無念，即使是意念不斷的生起，也不要排除它，或想壓住它，使意念不生，而是在培養每一個正念的當下保持清楚，這樣就是在培養內觀智慧了。

第二、修內觀智慧禪和一般禪定的方法不同。修內觀者對這種基本知識不可不知，否則有可能你所修的並非是內觀智慧禪，卻盲目地誤解是修內觀智慧禪。雖然修內觀的目的就是自證緣起法則，完成自證涅槃，獲得究竟解脫的利益。但若是各種因緣的關係，還未能到達自證緣起的自然法則，進一步的完成自證涅槃，至少能在日常生活中減少失控，或獲得「不會失控的利益」，這就是培養內觀四念處智慧禪的第二種利益。

每一個人若能保持不失控，遭遇到任何事情都能夠冷靜的處理，如此人與人之間就會減少衝突或到達沒有衝突，相對的就會相親和樂，互相愛敬。如果是沒有內觀基礎的人，遭遇到不如意的事情時，往往會衝動行事，等到事情發生後，才反悔不應該如此衝動，可是已經來不及了，因為事情已經發生了。

有內觀基礎的人，雖然會失控，卻不會使情緒落入無理性的反應（情緒全然失控）。失控的原因在哪裡呢？答案就是出自於我見的習性太重，以致無法掌控，因此自我情緒反應就強，習性又再加重。如果是好的情緒反應，我們一定要增長；壞的情緒反應除了必須降服以外，還要徹底地將它消除，否則人生就會產生很多痛苦煩惱。甚至今生所做的一切有意欲（染著）的善、惡行為（業），未來還要繼續承擔今生行為的結果。總而言之，我們生命中所經歷的每一件事，都是自己的行為所造成的結果。自己的行為是自己的歸依處。所以行為卑劣或高尚決定一生的卑劣或高尚。也就是說，眾生行使有意的行為，就必須承擔行為的果報，一切有意的行為是如影隨形的。情緒失控主要是頭腦不清楚，頭腦不清楚促成激動的情緒反應，而產生了錯誤的行為或口角起衝突，甚至動手動腳傷害對方。

日常生活會發生一些對自己、家庭，甚至社會、國家產生負面問題的行為，例如自殺、互殺、互罵、鬥毆的種種行為，都是出自於失控。怎麼會失控呢？就是因為沒有內觀的基礎，因此情緒被自我感受拉著走，引起習性反應而不能自主。其實習性反應是經過長期的自我養成的，所以要徹底解決自我失控的情緒反應，必須具備內觀的基本能力，否則很難解決失控的現象。

控制自我情緒反應，不是依靠祈求、信仰、誦經、持咒就可解決的。而是必須依靠自己，依靠正確的方法培養內觀，開啟內觀的覺察智慧力，才可以掌控自己的情緒反應，不會隨著情緒化而失控。因為如果失控了，有可能會一失足成千古恨，想要彌補卻已經來不及了，因此大家不可不重視。

第三、柔順平和的生活。一位培養過內觀的人，他的情緒是穩定柔順平和的，因此他的生活也就柔順平和。無論遭遇到任何的波折，他都能心平氣和地面對事情，很客觀的處理事情，他不會遭遇到不如意就情緒失控而害己害人。

第四、對身體的健康有幫助。內心保持柔順平和生活的人，他的情緒穩定，不會常常緊張、焦慮不安，因此對身體的健康有正面的幫助。淨化自己的心病就會直接減少身體的病痛，心情對身體的影響是直接的，心理疾病重的人，身體健康就會遭受到負面的影響。心理疾病就是貪欲、瞋恨、嫉妒、自私、我見、我慢以及自我情緒反應。這些心病發作時，心地會變得不明淨而陰暗無光，引起負面情緒，負面的情緒發作就直接影響身體，當時的氣色就會很難看了。因此培養內觀的人，對身體的健康是有幫助的，因為身心的關係密切存在。當心理柔順平和的生活時，會直接影響全身的器官，使身體變得光澤健康。尤其是慢性病者培養內觀智慧禪，對身體的健康有決定性的正面利益。

第五、減少造惡業。一個正常的人是不會造惡業的，造作惡業的人是心理或觀念有病，因此會為了滿足自己而去損害他人。一個正常無心理疾病的人，他的心地善良，因此不可能會造作惡業。培養內觀四念處，保持當下正念，可以使行者獲得究竟的涅槃。涅槃的人可以說一切心病都消除了，所以能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如果還沒有到達涅槃者，至少他已經知道業力因果的關係了，所以不可能會再造作惡業。他知道我們的痛苦並不是無因自生偶然形成的，是有因有緣才有煩惱痛苦的果，也就是說痛苦的背後有產生痛苦的原因，這種因果的法則被稱為業。

一位了解「此有故彼有、此生故彼生」緣起法則的人，不可能會去造作惡業。有些人雖然也相信因果關係，但是沒有培養內觀，因此無法掌握自己的情緒，有時還是會造作惡業。然而只要培養內觀，對於粗糙的身、口、意行為就能掌控到。至於初學習培養內觀者，雖然尚未到達起心動念都能一清二楚，但至少身、口的粗糙行為都能掌控。

大家一定要知道，造業是「心」先，然後「口」和「身」，從細到粗。但要修改習性就必須從粗到細，例如先從身，再到口，再到意，也就是修改習性必須依照身、口、意的順序改革。例如穿衣要先穿內衣，然後往外一件一件穿。脫衣就不同了，要先脫外衣，然後往內一件一件脫，這是有前後順序的。修行必須先修身和口，進一步修最難的意念。要從粗到細，一步一步的漸進修改錯誤的行為，不可能說要改掉惡習性就馬上能改掉。從理論來說，修心就是修身、修口，但實修上是要依照身、口、意的次第而修。修身如何修呢？就是修⑴不殺生。⑵不偷盜⑶不邪淫。修口業如何修呢？必須去除⑴妄語：妄語就是說謊話。說話要實在，也不可隱瞞事實。⑵兩舌：兩舌就是搬弄是非。⑶惡口：惡口就是說話尖酸刻薄，令聽者痛苦不堪，而且是對人毫無益處的言語。⑷綺語：綺語就是雜穢語，也就是沒有正見的言詞。不要說些無意義的言語，浪費自己以及他人的寶貴時間。修意業者，就是去除貪、瞋、癡、慢、疑、掉悔、昏沈。