◎我們若能心胸開闊，學阿含道者心胸開闊，不要聽到大乘佛教的名詞就加以批評，也不要去到一座寺院，看到一尊觀世音菩薩或是阿彌陀佛，就加以批評。

◎現在修原始佛教也好、修阿含道者也好，不知是什麼原因，好像自己高高在上，認為我在修的是正法，你們都不對，都開口閉口處處批評，這是不理想的。

◎這樣不只是無法擴大原始佛教的教法，讓未信的信、信未堅固的堅固、未修行的修行，引生了對立的現象愈多。

◎沒有錯，非佛陀所說我們不可以說佛陀所說，但是我們也不可以不是佛陀說的名詞，別的教派說的名詞，我們就加以批評、我們就加以指責；也不可以說，別人的傳統佛教有傳統佛教的思想，由傳統佛教以後走入修原始佛教，也有它的過程、也有它的文化，我們去到他的道場，看到人家拜觀世音菩薩、看到人家拜阿彌陀佛、看到人家拜文殊或是普賢，那麼就起瞋恨心對立，若這樣的話，請問是一位修行者的風範嗎？這樣有符合佛陀的心胸嗎？

◎例如我們慈蓮寺，會拜觀世音菩薩，因為我把觀世音菩薩以端正法來做一個象徵性的尊重，為什麼呢？因為我過去沒有信仰，然後也是觀世音菩薩種種的感應，讓我覺得世間真的有存在這種力量，然後學習觀世音菩薩，發現煩惱存在並非究竟，可是讓我建立善惡因果報應、死後不會一了百了的種種觀念建立，所以斷惡修善，由斷惡修善的緣故，內心柔軟，我們才有機會聽正法要、才能在正法要的法義中思考觀察而獲得利益。若這樣，哪有可能我們了解緣起之後，就說這種觀世音菩薩是外道、是魔，世俗說一句話「飲水思源」人要感恩，所以我們不需要頂禮、合一個掌問一個訊嗎？

◎做人也一樣，不管是隔壁鄰居或是在馬路上，遇到人我們向人打個招呼，這是做人的基本道理而已，所以連這種最根本的道理我們都做不到，那種如此強烈的我見與我慢者，哪還有那種能力去吸收正法要呢？充滿了貪瞋癡，那麼若這樣的話，要說吸收正法要，我對他產生一種質疑。

◎但是我也發現，很多修原始佛教或是很多修阿含道者，都有一種非常強烈的我慢，強烈的我見與我慢，所以我才藉此機會，向修原始佛教與修阿含道者勸言：我們應該學習佛陀、學習佛陀的精神、學習佛陀的智慧，所以千萬不要心想要學習佛陀，可是所做的行為都與佛陀所做的行為對立、都與佛陀的慈悲喜捨相反，這都是來自於我見與我慢所生起來的。佛陀曾說我見我慢者，此身死命終必須還要輪迴，現在我們有對立當中，就是遭受苦的輪迴了，不必等死後，既然是斷除輪迴者，就是從當今的輪迴先斷除，當今的輪迴不斷除，哪有可能死後斷除輪迴呢？所以我們若能符合佛陀的慈悲、符合佛陀的行為，那麼若這樣，人人看到就會恭敬讚歎我們，恭敬讚歎，初步的信，才會接受你所說的教法…

~摘錄自 大願法師 學佛釋疑第396集