《內觀禪修訓練法要》五、修八正道的次第
大願法師講述 慈蓮叢書修行篇《內觀禪修訓練法要》
五、修八正道的次第
八正道的修行分戒、定、慧；正見、正思惟屬於慧學，正語、正業、正命屬於戒學；正念、正定屬於定學，正精進貫穿其他各支。也就是說，要修行之前必須有足夠的正見及正思惟的能力，才不會盲修瞎練，正見、正思惟具足了，就要力行從身口意次第漸次滅除不善的行為。
有些人對修行次第不清楚，說修行就是修心，修行不離心，這當然沒有錯，但在實際修行上來說必須要有次第。《阿含經》中佛陀對弟子開示，修行必須有法次法向，而不是單一的一門深入就可得解脫，修行八正道也要有次第，先親近善知識，聽聞正法，內正思惟，建立正知正見，具足正見、正思惟的智慧力才不會盲目，然後從身口意三業次第而修，才能達到徹底地解脫煩惱的目的。修身業就是不殺生、不偷盜、不邪淫或不淫，不飲酒亂性，這都是修身業的部份，這些身業的部份最粗糙，也是修行的第一關，第一關如果做不好，修第二關的口業那更難。因為第一關的身業較粗糙，容易提防使之不犯，口業及心行就比身業難防了，因此沒有內觀能力的人是很難改變習性的。
所謂修口業就是斷妄語、兩舌、惡口、綺語。身口修清淨了，進一步就是修意業，意業最難修，因此費時比較久，例如洗衣服，最難洗的部份洗最久。修身口意就像我們在穿衣或脫衣一樣的，穿衣是內衣先穿，脫衣是外衣先脫，不可能先穿外衣，然後才穿內衣的，脫衣不可能先脫內衣，然後才脫外衣的。修身口意三業也是身業先完成，然後口業完成，最後意業完成。我們的煩惱痛苦都是由身口意三業所造作出來的，意業先，然後推動身業及口業，但修行要先修身業，其次口業，然後意業，先後有次第，否則就難有究竟的成就。
雖然煩惱（苦）痛及不安的種類很多，但不出於自然痛和緣起苦二種。緣起苦乃是六根觸受六塵落入我及我所的觀念，不合自己的意思時，就會生起不高興而苦就生起。自然痛的部份是屬於身體方面，例如老、病、死的痛。要滅除緣起苦必須具足內觀的智慧，而自然痛是必然的，只能減輕痛，因為老病死是無法避免的，只是時間上的問題。內觀訓練是止息身心痛、苦的良藥；以內觀智慧洞見一切煩惱的根源，因而從煩惱之中解脫出來。內觀是開展內心智慧及發展慈悲喜捨的不二門，能使我們當今解脫煩惱，以祥和、平靜的心態去面對生活上的種種事情，未來免受生老病死的輪迴。也能解除生活上的壓力及焦慮、緊張、不安、煩惱、痛苦等，所以內觀智慧越強，自然痛就會越減輕。
唯一能夠直接體驗真理的方法，就是培養內觀，觀察自己的身受心法。由於我們已經長期的養成向外看的習慣了，總是迷惑於外在的人事物，從來沒有關心過自己，很少向內觀察自己的身受心法，因此對自己的身心一無所知。也不了解自己的行為，在無明生活之中不斷的造作惡業，不自覺的傷害自己，使自己痛苦，因此一直在煩惱痛苦的生死中輪迴。我們必須培養內觀，開發出能觀察的智慧，徹底洞見身心的本質是無常生滅法，進而破除過去無明的生活，從無明的黑暗中解脫出來。
透過內觀培養向內觀察所開啟的智慧，就能照見身心的本質，體會到煩惱痛苦可以消除，也漸漸學會如何消除煩惱痛苦，於是我們的心就會變得越來越清淨、安詳與快樂，最後到達究竟解脫煩惱痛苦，這才是內觀訓練的目的。
待續…
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貳、內觀與緣起的關係
人類是群居的動物，誰也無法逃避群眾而獨居…而在複雜的人群中，不如意之事十常八九，我們如何去面對、解決，這是刻不容緩的事情。否則會給自己帶來煩惱與痛苦，而這些煩惱與痛苦，大多數的人都是藉著逃避、壓抑或轉移目標來消極對治…其實無論遇到任何事情都是不能逃避的，何況逃避不能解決問題，只有如實面對，了解苦因，才能對症下藥，確實滅苦。我們都知道，任何事情的發生，必定有因有緣才會有果，沒有無因自生的道理。如果沒有培養內觀開啟能觀察的智慧，就無法發現到煩惱的緣起所在…
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