《正信佛教》（4）解脫道的立場
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（4）解脫道的立場
佛陀觀察現實的人生，是從苦的觀察開始的，所以最終的目的，當然是以脫離苦為結論。佛陀正觀身心現象，發現「無常變易法、無我、緣起和一切苦、樂」都是由認識所生起的，而這四種法則都是因緣法則，是「中道」的具體表現。凡夫的我們不能如實正觀，察覺無常、無我、緣起和認識的現象，反而從現象界或心理裡面，欲求一種永遠不變的「我」及「我所」，這種欲求就是無明渴愛的狀態。但在現象界或心理裡面，並無任何固定不變的「我」或「我所」，因此，現實與理想不能完全滿足，所以發生了種種煩惱痛苦。煩惱痛苦的原因，例如渴愛並不在於客觀的現象界本身，而是在於自我錯誤的主觀想法，因此修改錯誤的觀念與錯誤的行為，是實踐正信佛教的入門方法。
一位未具足正見者，他的心性都具有「渴愛」，這是一般人都有的傾向。那麼人為什麼會有這種渴愛之心呢？是因為對苦集滅道不瞭解，所以產生無明渴愛。依佛陀所說，貪欲的發生，緣起於無明對主體的「我」以及客體的「我所有」（對象）執著，例如：我要身體永遠健康、身材健美、面貌美麗等對身體的執著，這種就是對五蘊中色蘊的欲貪。我要能自由地感受舒服或不舒服，苦樂都能隨我意，這種就是對五蘊中受蘊的欲貪。我要我的觀念達成、觀察正確、思惟不會散亂、神智不昏沈，我要想什麼就想什麼，不想什麼就不想什麼等等，對想的欲求滿足，就是五蘊中想蘊的欲貪。我要我的一切判斷都正確、意見正確、行為取捨正確，我要做到一切我要做的，不做一切我不要做的，得到一切我要得到的，不喜歡的要離開我等等的欲求行為滿足者，就是五蘊中行蘊的欲貪。我要我的知覺清楚，不受干擾、主宰、傷害，這是屬於識的貪。以上這些欲貪，總稱為對「五蘊」的貪欲。
無論是對五蘊或對五蘊中的其中一蘊認為是「我」，或是對五蘊引起的六根觸六塵所生起的六識執著是「我」者，就會有所求，求什麼呢？當然是欲求一切如意、一切順利、一切都能使我滿足，因而生起了對我及我所有的渴愛。「渴愛」既然是人性固有的傾向，那麼渴愛本身並不能完全說是「善」或是「惡」了，那為何佛陀要專心制止或消滅渴愛呢？依據佛陀所說，「渴愛」是違反涅槃的行為，也就是說，因為有渴愛才無法趣入涅槃，因此渴愛對完成涅槃來說，就變成惡不善法。所以要依八條正道的方法修行，才能究竟地滅除無明所引生的渴愛。也就是說，要滅除渴愛必須先建立正見，然後依著正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念來完成正定，最後由「正定」將渴愛徹底的消滅，這就是佛陀對消滅渴愛所採取的中道法。
佛陀在滅除渴愛的方法上，雖然分為八條正道，但主要是採用以正觀培養正念，以正念完成正定的方法，透過正念、正智如實正觀到五蘊是無常、苦、無我，是味、是患，因而對五蘊不樂、不讚、不取、不著，心得到解脫，自覺涅槃。佛陀在方法上，可以說是採用了修正定主義的，而完成正定的最後目的是在滅絕渴愛，證得涅槃。眾生因為被無明蓋住，所以有我及我所有，也就是對五蘊有所求，要這樣、不要那樣，也就是佛陀在《阿含經》中所提示到的「欲令如是、不令如是」的主宰心。有此欲心，因此貪、愛、念、渴等才如影隨形，五蘊一有變異，心亦隨著轉而生憂愁、取著、恐懼、畏縮、散亂、顛倒等種種煩惱痛苦。
從一般的理智上來說，我們應該都很容易接受和同意五蘊一定會有變異的，但真正遭遇到了，要放下對五蘊的執著是做不到的，必須要有如實正觀到五蘊是無常、苦、無我，然後完成正定，因此佛陀才採用修正定的方法來完成解脫道。修「正定」和一般的修「定」是全然不同的，一般的「定」是透過「欲令如是、不令如是」的全神貫注、主宰欲達成的，但要完成「正定」就不同了。如果「正定」還有「欲令如是、不令如是」的主宰欲心者，那就不可能體驗到苦集滅道，完成捨離欲貪、渴愛等而得心解脫的。
完成「正定」的修法，就是要培養專注與正念，兩者平均發展才能完成「正定」。一般的「全神貫注」修定無法正觀五蘊無常、苦、無我，哪來知欲貪的味、患、離呢？也就是說要完成滅除一切渴愛等的愛染，必須具備正定的智慧。如果只有概念式的推想，或提醒自己五蘊是無常，或只修一般的定，那是無法完成心解脫，自覺涅槃的。具足了「正定」，才能時時「隨順覺、如實見」。隨順覺（明覺）就是止觀的「觀」。隨順觀就是「觀五蘊」，如實知此五蘊是無常、無我，味是味、患是患、離是離。要如實觀察到五蘊變化，只有正念才能做到，一定要透過正念、正智來如實知「味是味」，才能進一步知「患是患」，才能如實知「離是離」，到達心解脫，自覺涅槃。
但佛陀並沒有要我們盲目的厭離五蘊，佛陀說：「若五蘊於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭離五蘊。」五蘊為患與否，全取決於你的自覺，也就是你在日常生活中如何運用隨順觀，做到如實的保持正定。要完成正定，首先要細膩的觀察身體動作、姿勢、進退、呼吸出入息，這就是身念處。受念處：有樂受、苦受、不苦不樂（捨）諸受；諸受也可以分為：眼觸色生受、耳觸聲生受、鼻觸香生受、舌觸味生受、身觸物生受、意觸法生受。心念處：心就是想。佛陀在經典中指出，想生起的管道有六種，由眼觸色生想，由耳觸聲塵生想，鼻聞香生想，舌嚐味生想，身對觸生想，意觸法塵生想。我們的心像流水一般，心法一個接一個地生起與消滅。在修心念處時，依當下心的狀態觀察。法念處：可分為五個部份。第一、觀察五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。第二、觀察五蘊：色、受、想、行、識。第三、觀察六處：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。第四、觀察七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和捨覺支。第五、觀察四聖諦：苦、集、滅、道。
佛陀這樣地開示五種觀察諸法的方法。身、受、心、法是依粗、細的次第培養禪觀。法念處是比其它三種念處更加深入的禪法，不過如果瞭解法念處，就會如實正觀到五蘊的生滅，日久功深，就會知道五蘊之味不值得樂、讚、取、著，於是對過去五蘊不顧戀，對未來五蘊不欣求，因而於現在五蘊當下的種種欲，生厭離（厭攀緣），出離攀緣，乃至調伏、斷除、超越欲貪。
由修隨順觀，而如實知見欲貪之過患，例如身體緊張、情緒浮動、心念流竄、取捨衝突。反之，若是執取好惡，把希望寄託放在對喜、樂的期待和享受，喜樂就會成為日常生活的最中心目標，如此，我們就會忽略對喜樂感受的觀察，這些喜樂是否來自欲貪？這些喜樂是否帶來身心上的干擾引起煩惱呢？通常這種干擾若不是有正觀的智慧生起者，也就是禪觀經驗不是很明覺的人，是覺察不到而容易疏忽的。
其實粗糙的貪、瞋是最容易發現而止息的，細的貪、瞋則是從微細的我慢生起的，如果對正念、正知不是很深厚的人來說，是一件很難覺察的事。也就是說，這些極微細的我慢，會在不知不覺中累積而成為你身心的禍患，也是解脫的最大障礙。一般人在概念上應該都會知道和接受五蘊是無常的，但不知五蘊的本質是無常、苦、無我，反而只從概念上知道無常，因而使我們更加想「珍惜」五蘊，不知不覺地從珍惜中愛染我及我所有。
一位正見的行者，他對五蘊並非只是一般概念的瞭解，而是經過修四念處培養出如實正觀智慧，覺察五蘊的生滅變異，自證緣起法則，能夠如實知五蘊和五蘊之集、滅、味、患、離，不受五蘊愛結所繫，因而脫離生、老、病、死、憂、悲、惱苦。眾生在長夜生死輪迴中，被無明所蓋，愛結所繫，因愛結不斷，故不盡苦邊。好像長久不雨，地之所生百穀草木，皆悉枯乾；長久不雨，大海水悉皆枯竭，須彌山王皆悉崩落，大地悉皆敗壞。又譬如被繩子綁在柱子上的狗一樣，如果不斷除那條繩子，那麼狗就會長夜繞柱而轉，無法解脫。我們由於瞭解到佛陀所說的「正見」，因而得知佛陀的根本思想，從此依佛陀所教導的八正道而行，就可一步一步的靠近涅槃的境界，一步一步的制止「愛欲」，最後就可徹底的將愛欲斷滅。
《雜阿含經》一○八經中說明：對於五蘊要調伏欲貪，欲貪有何過患呢？如果對於五蘊欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷者，那麼五蘊若變、若異，則生憂、悲、惱苦。由於看到欲貪有這些過患，所以要調伏對於五蘊的欲貪。那麼對於斷除對五蘊之欲貪，又有哪些福利呢？若於色（五蘊）斷欲、斷貪、斷念、斷愛、斷渴，彼色（五蘊）若變、若異，不起憂、悲、惱苦。
如果受諸不善法因緣故，反而現今能夠得現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終之後而得生於善處者，那麼世尊終不會說，當斷諸不善法，亦不教人於佛法中修諸梵行，得盡苦邊。就是因為受諸不善法因緣故，在現今得到現法苦住，障礙熱惱，身壞命終墮惡道中，因此世尊才會說，當斷不善法，於佛法中修諸梵行（清淨行），平等盡苦，究竟苦邊。如果受諸善法因緣，反而得到現法苦住，障礙熱惱，身壞命終，墮惡道中者，那麼世尊終不會說，當受持善法，於佛法中，修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。就是因為受持善法，能夠得到現法樂住，不苦、不樂、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生於善處。所以世尊才會讚歎，教人受諸善法，於佛法中，修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。
《雜阿含經》一○八經中亦敘說：西方眾多比丘聞佛說法後，佛促彼等向舍利弗辭別，舍利弗為彼比丘等講授佛所說法之綱要，內容主要就是調伏欲貪，究竟滅盡欲貪。
有欲貪是因為有渴愛，也就是說，有渴愛才會有欲貪。佛陀將「愛」，分為「欲愛」、「有愛」和「無有愛」。我們在現實生活中，被這三種愛所支配，可是一切都是無常變化不停的，要求恆常保持自己滿意的欲望是不可能的，所以我們的生活就不能隨心所欲，不能自由自在。唯有積極的透過修三十七道品征服愛欲，斷盡愛欲，於五蘊不樂、不讚、不取、不著，心得解脫，自覺涅槃，才能獲得最後的目的。佛陀透過三十七道品來實現最終的目的，亦即究竟涅槃。
佛陀自己所行，以及所教人的修法，就是八正道（涵蓋三十七道品），以八正道來征服愛欲，斷除愛欲，因而能隨處自由做主，不被欲縛，而變成自由、自在的心境。到達如此境界之人即是解脫，這種解脫叫做「涅槃」。沒有透過修八正道來完成八正道之人，是被愛欲所支配的，但現在卻由於修八正道而完成八正道的智慧，因而能自由自在，有足夠的正觀智慧，不受愛欲支配，獲得涅槃的生活。要到達涅槃，就必須究竟地滅盡「欲愛」、「有愛」、「無有愛」。要滅「欲愛」、「有愛」、「無有愛」，就必須修八正道（修八正道就已經具備三十七道品了。）
《雜阿含經》二六三經說：不修方便（三十七道品）隨順成就，而只用心刻意強求，終究不能得漏盡解脫。佛陀說他是因為具足知見，所以得諸漏盡，而不是平白無故地沒有知見而得漏盡的。而且佛陀也是因為勤於修習三十七道品，猶如母雞孵卵，溫度控制得當，不刻意強求，時日一到，小雞自然而然破殼而出。善於修行也是如此，雖然他不刻意強求要得漏盡解脫，可是自然而然的，時日一到就會漏盡，心得解脫（涅槃）。這就好像一位技術高明的工匠一樣，手拿住斧柄，每天不停的拿著斧柄做工，不久漸漸的，斧柄在不知不覺中就變成有手紋了，學習三十七道品也是如此，不必刻意的去知道今天是否會漏盡，或是明天是否會漏盡，總之會有漏盡的一天。
譬如漂泊在大海上的船舶，經過了炎熱夏天的六月，風飄日曝，藤繩慢慢就會斷壞。精勤的修行者也是如此，隨順成就了，一切結縛、使、煩惱、纏，漸漸就會得到解脫。為什麼會這樣呢？因為他善於修習的緣故。修習什麼呢？就是三十七道品。
以上就是《雜阿含經》二六三經所說明，不修方便（三十七道品）隨順成就，而只是用心求，就不得諸漏盡（涅槃）。
欲為五陰之根，由欲而生欲集、欲生、欲轉。《雜阿含經》五八經中有佛陀與弟子之間的問答，是跟五蘊相關的十大問題：
一、陰（蘊）的問題：「有五受陰，云何為五，謂色受陰，受、想、行、識受陰」。先問什麼是五受陰？五受陰又譯為五取蘊，五取蘊總是向外攀緣，執取種種境界，以滿足欲貪，故名為取。
二、「根」的問題：「此五受陰，以何為根，以何集，以何生，以何轉。」比丘問佛，五受陰以什麼為根呢？是什麼原因令它積集、生起，並不斷的向外攀緣呢？佛說，這完全是由於欲貪。
三、「陰即受」的問題：「今當更問，世尊！陰即受，為五陰異受耶？」既然說是五受陰，那麼是否五受陰原本就有執取呢？或是離開五陰別有執取呢？佛說：這兩種說法都不對。五陰如果生起欲貪，就是五受陰。欲貪引起執取，有欲貪便有執取。所以欲貪才是造成五受陰的罪魁禍首。
四、「二陰共相關」：「今復更問，世尊，有二陰相關耶？」五陰不是常住，也不是斷滅，前五陰與後五陰是有相關連、相續性的。人的此生未了，便妄想來世要如何，這就必然會陰陰相續，實在是「於苦愛喜」，也就是苦中作樂。
五、「定義」的問題：「更有所問，世尊！云何名陰？」陰的定義是什麼呢？
六、「因」的問題：「更有所問，世尊！何因何緣名為色陰？」是什麼因緣造成五陰的，佛說：色陰是由地水火風四大造成的。因為是由四大所造，所以所有色陰都離不開四大的特質。受、想、行三陰由觸生起，如果與境沒有接觸，就不會有感受，沒有感受，想和行也不會生起。識陰則以色與受、想、行為因緣。
七、「味患離」的問題：「更有所問：云何色味？云何色患？云何色離？云何受、想、行、識味？云何識患？云何識離？」味、患、離是什麼呢？佛說：對五陰貪愛，這就是味。五陰無常、變易，令人時時處在苦惱之中，這就是患。如果能調伏對五陰的貪愛，並進一步的斷除它、超越它，這便是離了。
八、「我慢」：「更有所問：世尊！云何生我慢？」
九、「無我慢」：「云何得無我慢」。佛說：如果執取五陰即是實在的我，或離開五陰別有實我，或實我與五陰並存在一起，這就會由於執有實我而生起我慢。因為以識身為實在就會先考慮自己，先照顧自己，揚己抑他，對他人便會輕慢了。
十、「疾漏盡」：「更有所問，何所知，何所見，盡（疾）得漏盡？」疾得漏盡的意思是，能急速滅盡一切煩惱，得到解脫。佛說：如果在一切情況下都不於五受陰生起我見，這就可以速得解脫了。
以上是《雜阿含經》五八經記載佛陀在舍衛國東園鹿母講堂時，晡時（申時）從禪覺，與比丘問答有關五陰的十大問題。
愛染五陰就愛染苦，離五陰的貪欲就離苦，因為一切苦都是從對五陰的愛染所引起的，五陰本身根本沒有所謂的苦。因此當我們透過修三十七道品，培養四念處完成正定，親自觀察體驗到五陰確實是如此的無常，在五陰中確實沒有一項是永遠不變的、永恆實存的。我們這個「色身」雖然現在還活著，可是終有一天會離散，其它一切也是如此。因此，我們才會感到不需要為了身心及一切（我及我所有）而執著放不下。對於種種我們所愛好的、貪愛的、喜歡的不會去執取它，甚至會感覺執著是無聊而厭離，最後達到解脫。心解脫後才能達到自證涅槃，能到達自證涅槃的境界，才不會再墮入生死痛苦輪迴的苦海中。
在《阿含經》中談到的解脫（涅槃）有三種：心解脫、慧解脫、俱解脫。心解脫是指心從一切束縛中解放出來，解脫之當體即為心，故稱為心解脫。慧解脫者則是由「四聖諦智慧」之力而達到斷除無明煩惱。俱解脫者是定和慧平均具備的「正定」解脫。其實無論是心解脫、慧解脫、俱解脫都是不離心，由一切束縛中解放出來。但是後來因為術語化及部派各自表述，因而將無明之滅稱為慧解脫，將渴愛之滅稱為心解脫。更以心解脫連結於禪定，謂依定而解脫定障與無貪相應者稱為心解脫，依慧而解脫煩惱障與無癡相應者稱為慧解脫。心解脫與慧解脫二種同時解脫則稱為俱解脫。又有將阿羅漢分類為慧解脫、俱解脫（得滅盡定）二種，另外也有所謂無量心解脫、無所有心解脫等種種心解脫之說出現。
其實不管什麼解脫，既然是解脫那就必須具備正見智慧了，要具備正見就需要有正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、完成正定的智慧，才能獲得解脫無明所引起的渴愛等愛染而到達涅槃。一位到達涅槃境界之人，他一定是斷除了一切渴愛，獲得自由自在的境界。從佛陀根本思想之一的緣起法則來看，一切法是相依相緣、互關互助的因緣相，所以無獨立或絕對的任何東西，一切因緣具足則生，因緣分散則滅。無論是要完成自證緣起或自證涅槃，都必須要以八正道中的「正見」為出發點才能完成涅槃。
有關涅槃在《阿含經》裡的正面定義雖然不多，但最具體的就是息滅貪、瞋、癡，解脫自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。其實使用「滅」比「涅槃」更不容易被誤解，為什麼呢？因為涅槃容易被誤解。本來「滅」和「涅槃」是同義的，也就是滅盡貪瞋癡即是涅槃，它是跟隨苦、集二聖諦而來的，因為有苦及集苦之因，所以才需要滅苦及滅苦集。涅槃並不是一個境界，而是息滅貪瞋癡之後，具足自由、自律、自在的人格，完成高尚的生活品質。經典裡將這些境界，叫做「愛盡」、「苦滅」或「無明滅」，並不是一般學者所說，涅槃是無內容的虛無狀態。
涅槃並不是無，滅盡定也不是涅槃，涅槃是一種清醒狀態的自主、自律、自由的生活，並不是一般深定中無感、無覺的定境。無想、無念的定境被誤為涅槃是很普遍的現象，這是對涅槃的意義有所誤解而引起的。有關一切歸無的思想，在印度的哲學裡是一派重要的思想，他們主張人死後什麼也無。《雜阿含經》指出這種思想是「黑法」、「黑報」、「不淨」。後來將這種無想、無念的四禪八定境，指稱為「甚深般若波羅蜜」，造成了一般未具「正見」思想者，就會將極端虛無思想主義誤為涅槃，其實涅槃並不屬於九次第定的範圍。涅槃並沒有任何的本體存在，誤認為有一個永恆本體可以存在於涅槃，也是不正確的。
從佛陀的根本思想之一的緣起法來看，一切法都是相依相緣，互援互助的因緣相，有聚合才有分散，所以並無獨立或絕對的任何東西存在，因此將涅槃誤為是一種本體，那是違反了緣起緣滅的自然法則。涅槃是一種自證自知，傳統上對涅槃誤解，誤以為無想、無念或九次第定為涅槃，或推測「無餘涅槃」是死後的狀況，這都不是涅槃的本質。將涅槃誤認為是死後的狀況，那就落入無記說了。其實十四無記的範圍，都是佛陀生前所不說的。換句話說，佛陀一生中，有十四個問題是佛陀本人及佛教徒所不討論及回答的，後代的人總稱它為十四無記。
哪十四無記呢？一、有人說宇宙本身是有常的（能恆久不變而存在）。二、有人說宇宙本身是無常的（不能恆久不變而存在）。三、有人說宇宙本身是有常的也是無常的。四、有人說宇宙本身既不是有常的也不是無常的。五、有人說宇宙本身是有邊的（有終端，有限的）。六、有人說宇宙本身是無邊的（沒有終端，無限的）。七、有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的。八、有人說宇宙本身既不是有邊的也不是無邊的。九、有人說命（生命的主體）就是身（身體）。十、有人說命不是身。十一、有人說如來死後還有（保留了某種主體）。十二、有人說如來死後歸無（什麼也不存在）。十三、有人說如來死後既是還有也是歸無。十四、有人說如來死後既不是還有也不是歸無。
在《雜阿含經》中有不少篇章曾反覆論述，說佛教徒不應當討論十四無記的問題。佛陀教導弟子只論四諦，不論無記之事，可惜當今自稱佛教徒者，不談四諦，只談十四無記，剛好與佛陀的教育相反。在《雜阿含經》中，「解脫」就是指完成到達：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。佛陀告訴比丘說：比丘們！得到心解脫之人，假如他想自己證得最後的解脫正見，他就能證知這種解脫正見。那就是：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。佛陀也告訴比丘說：比丘們！多聞博學的聖弟子如實知五蘊不是我的主體，也不是我應該執取不放的，到達這種正確的觀察智慧完成，就能自己覺知已證涅槃。那就是：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
可見涅槃即是一種解脫的覺知，它是指我們可以自證自知的正確覺察智慧。涅槃是徹底斷絕貪愛、瞋恚、愚痴，與一切歸無或無想、無念的定境無關。有人會說：我們在生前是絕對無法完成涅槃的，要等到死後才能獲得完全的涅槃，這是把涅槃的意思搞錯了。何況依佛陀所說的緣起法則來說，「此無故彼無，此滅故彼滅」，「此有故彼有，此生故彼生」的真理來看，現在不能完成，要到死後才能完成是沒有道理的。現今不能完成涅槃，死後哪能證得涅槃呢？
依佛陀的根本宗旨來看，涅槃絕非是虛無，也不是離開肉身才解脫，更不是消極或無想、無念的定境，而是具有充實緣起的內容。涅槃是積極征服愛欲的結果，能隨處作主，自由、自在的現法證悟境界。涅槃是佛陀教義的本質，同時也是佛教的理想和目的所在。簡單來說，涅槃是究竟滅除煩惱後的自由、自在、自律的生活。涅槃的道理並不是很深又難懂的問題，但要自證涅槃就要靠正確實修的力量了，因為涅槃是自覺自證的，而不只是理論的認知。
~待續
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