大願法師講述 慈蓮叢書法義篇《正信佛教》

貳、聖典的結集

第一次結集是由服侍佛陀最久，最有機會聽聞佛陀說法，「多聞總持」的阿難尊者，主持「法」的部份誦出。另外由通達律行的優婆離尊者，主持「律」的部份誦出。結集的方法是當主持者誦出的「法」和「律」，經由參與審定的阿羅漢們全體審議一致通過後，再由正式指定的專人，恭敬的背誦記憶下來（在當時，文字記載可能還被認為不夠慎重，因而不用。使用文字書寫經典，最早的，可能是在西元元年左右，赤銅鍱部的使用貝葉寫經）。在結集的過程中，五百阿羅漢中若有人異議，就重新做修正，或做保留。

結集的內容，分為「修多羅」和「律」。修多羅，義譯為「經」，是簡短而明確的散文體，為當時（婆羅門經書時期，又名修多羅時代，大約是在西元前六世紀到西元前二世紀的這段期間）所流行的記述文體。有關法的部份，是將佛陀所說的法，分為蘊、處、緣起、諦、界、菩提分等類，稱為「相應修多羅」，相當於說一切有的《雜阿含經》前面十六個相應的部份。

有關律的部份，是將佛陀為出家弟子（僧團）所制的戒（又稱為學處），依犯戒的輕重，分類為五「波羅提木叉」（別解脫戒）：一、波羅夷：義譯為「墮不如」。這是最嚴重的過失，要受到逐出僧團的處分。二、僧伽婆尸沙：義譯為「僧殘」。就像使人殘廢一樣的過失，要受到與僧團六日夜短期隔離的處分，然後再向二十名清淨比丘僧出罪懺悔，獲得他們的同意後，才能重新返回僧團。三、波逸提：義譯為「墮」。這是讓人身心焦灼，不得安寧的過失，必須要在僧團中報告，然後再向一名清淨比丘，私下發露出罪懺悔。四、婆羅提提舍尼：義譯為「對說」。這是比較輕的過失，不必在僧團中報告，只要向一名比丘承認過失就可以了。五、眾學法：這是最輕微的過失，只要自己懺悔改過就可以了。「波羅提木叉」就是後來在僧團中，每間隔半個月舉行布薩時，所誦的「戒經」。

第一次的結集從過去沒有，現在有，而成為一種模式了。之後，又有不同規模大小的結集，集出祇夜與記說。祇夜就是將修多羅集出後，為了便於背誦者的記憶，於是從每一經中，選出關鍵性的用詞、用字、或人名，集合十個經，編成一段偈頌就是祇夜。本來祇夜是了義法，但後來祇夜的內容漸漸擴充了，將押韻的一定字數的不了義法也編入在祇夜中，例如：為人、天等所說的，還有具有文藝、情感氣息的通俗偈頌體，都一一的併集入祇夜。

記說，法的部份，大概就是漢譯《雜阿含經》中的「如來記說」與「弟子記說」，內容是對深隱真實的事理再做解釋，也是「了義」明確的文體。後人將記說擴充了，將真實的記說加入本生，所以經師所傳的本生，本是佛陀在印度生活中真實之故事，經後人將它解說為佛陀的前生。律的部份，則是「波羅提木叉分別」。這是對波羅提木叉，做深入的分別選擇，從制戒因緣中，探究每一學處的真正意趣，這是了義法。律師所傳的個人本生，則是記載僧團內比丘、比丘尼所發生的事故，後來被解說為比丘、比丘尼個人前生之事。甚至又發展到指名過去的某某人，就是現在的某某人。這類的題材，對往後大乘佛法的開展有密切的關係。

目前所能看到的「四部阿含經」，都是佛教僧團分裂後，屬於各個部派的誦本。漢譯的「四阿含經」中，《雜阿含經》是說一切有部的誦本，另有《別譯雜阿含經》是分別說部的誦本。《中阿含經》也是說一切有部的誦本，《長阿含經》是法藏部的誦本，《增一阿含經》是大眾部的誦本。巴利語本的四尼柯耶：《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》都是赤銅鍱部的誦本。這些部派的誦本，是經過各個部派獨自整理編輯而成的，所以難免會帶有各個部派的獨特見解。因此若要完完整整地明瞭佛陀那個時代的佛法原貌，已經是一件不可能的事了。但是若透過不同部派的「四部阿含經」誦本的比對，尤其是漢譯的「四部阿含經」，它有著「增新而不去舊」的編輯軌跡，所以「四部阿含」是現今瞭解佛陀時代佛法原貌最可靠的文獻。

在「四部阿含經」中，以《雜阿含經》（或相應尼柯耶）的集成時間最早，《中阿含經》或《中尼柯耶》、《長阿含經》或《長尼柯耶》、《增一阿含經》或《增支尼柯耶》依序次之。「四部阿含經」中，就內容來說，以修多羅、祇夜與記說（記說的內容，包括了選擇修多羅、祇夜的「弟子記說」，與普化社會的「如來記說」），為《雜阿含經》的組成根源。後來，根據「修多羅」而以「弟子記說」的學風發展，並且以教化僧團內部的僧伽為對象，作法義的論辯與選擇，所結集出來的是《中阿含經》。根據《中阿含經》而以「弟子記說」的學風發展，以感性的「祇夜」精神適應世俗的宗教（神教）意識，對婆羅門以及諸外道宣揚佛法所集出的是《長阿含經》。根據《長阿含經》而以「如來記說」的學風發展，以增一法進行類集，包括並取代九分教中的「如是語」與「本事」的是《增一阿含經》。

經典的集出有不同的宗趣，就是為了適應不同根機的眾生，佛法的發展與流變也是這樣。縮小來瞭解阿含經，可發現四部阿含經中，以《雜阿含經》或《相應部》為根本；而《雜阿含經》中又以「修多羅」為根本。所以論究《阿含經》的思想，應該以《雜阿含經》為主，而論究《雜阿含經》的思想，又當以「修多羅」的部份為主。《阿含經》則是蒐集佛陀成道後四十五年之間，遊化生活中所傳播的教說，由此去認識瞭解根本佛教，才能知道當時佛教的情形是非常人性化的，只有如此才有機會親近正信佛教。

「佛陀」是一個道道地地的人，是印度北部靠近喜馬拉雅山脈下，一個小國名叫迦毘羅衛城的太子，名字叫做悉達多．喬達摩。他經過出家修行而證道，然後遊化各地佈道傳教，直到八十歲入滅，這一切都是有史跡可考證的，並非是憑空捏造出來的事蹟，或是無根無據假造出來的。佛陀這麼的如實，他所傳佈的法也是如此如實，佛陀自稱他的教導為「法」，就是自然法則。這種自然法則必須由我們自己去體驗，也唯有在自己的身心上面才能體驗到真正的「法」。也就是說，真理的法則，要在自己的身心上才能發現到。佛法並不是童話故事，也不是玄妙難懂必須特定人物才能體驗到的。所以佛法是很如實的，是專為解除人類的煩惱痛苦而宣說的。

佛陀說：「我一向所教導的，就是苦和苦的止息。」佛陀對於無關苦和苦的止的事情沒有興趣，例如對十四無記的空談毫無興趣。佛陀強調他所教導的法，不是他創造或發明的，而是他發現的。他教導的只是真理、實相，是經由自身的努力而發的。在他之前已有許多人發現過這種真理，在他之後也會有許多人發現這種緣起緣滅的真理，因此佛陀聲明真理並不是他個人所專有。不過在佛法的長期傳播中，為了適應時代的環境與文化背景和風俗習慣，傳佈佛法者難免會多多少少摻雜了一些自己的意見和思想在內，長期的加入一些傳法者的個人主觀意識的方便法，點點滴滴累積起來，成為積非成是的現象，難免就會被誤為是真實佛法。

甚至有些方便法不但失去了佛法的純真，有些不符合三法印（諸行無常、諸受是苦、諸法無我）也被誤為是佛法，其實真假只差在一線間，何況長期的積非成是，對一位未開法眼者而言是很難釐清的。其中有些非佛法而說是佛法的部份，已經成為弘揚正信佛法的一大障礙。雖然佛陀及佛陀的正信弟子們，不會用任何勉強的手段去壓迫別人一定要相信佛法或是學習佛法，但將正信佛法弘揚，這是佛陀及僧伽團體的責任，也是真正慈悲喜捨大愛的表現。

宗教信仰是自由的，何況修行佛法必須在自由選擇以及沒有任何的壓力下，才能體驗到緣起的真理，獲得佛法的利益，息滅惱苦，到達究竟的解脫，過著自由自在的生活。如果是真正想要探索佛法、研究佛法、修行佛法者，不可不明白，若將非佛法誤為佛法，便將無法獲得佛法真理的利益，反而增強我見及我慢，生活在生死煩惱痛苦輪迴中。

要獲知正信佛法，必須從源頭的根本教義去著手瞭解、實踐體驗，唯有如此，自己才能真正瞭解何謂真假，才不致於受到非佛說的佛法迷惑，如此才能從目前充滿怪力亂神的病態佛教中走出。如果能如此，或許所嚮往的純真高尚、自由自在的佛教也就越來越近了，正信佛教在人間興盛，利益人們也將指日可待。

大家要知道，只要是真理就不怕考驗，並且當今就可獲得利益，不必寄託於未來。瞭解真理最好的方法，就是由個人對真理親身體驗，這才是最可靠的，不應該單憑信仰，或相信他、他是我的偶像、他的信徒很多、他很有知名度、他所說的話感覺很有道理，就接受任何的道理。但我們也不能僅藉推理、判斷的方法來檢視真理，必須親自實踐才是最可靠也是最理性的。

例如佛陀向葛拉瑪村人們開示修行信任的原則說：

「葛拉瑪們！你們，一、不要因為他人的口傳、傳說，就信以為真。二、不要因為奉行傳統，就信以為真。三、不要因為是正在流傳的消息，就信以為真。四、不要因為是宗教經典書本，就信以為真。五、不要因為根據邏輯，就信以為真。六、不因為根據哲理，就信以為真。七、不因為符合常識外在推測，就信以為真。八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。九、不因為演說者的威信，就信以為真。十、不因為他是導師、大師，就信以為真。」

「葛拉瑪們！那時，你們應當知道，這些是不善法，這些法是容易導致犯罪，這些法是智者非難，完全受持這些法是無益，是會引起苦的。葛拉瑪們！那時你們應該捨斷。

只有當你們自己直接了知，這些法是好的、無可說的、智者讚許的，若是照著去做就會帶來幸福快樂時，就應當接受並實踐。」

 

~待續

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