四念處禪修的好處
『打坐的好處是很多，無論是身心、對我們周遭的人、對我們的事業，都相當有幫助。只要你自己嘗試了就知道。佛法不只是叫人來信，最重要是叫人來試試看，等到你嘗試到佛法之好處，自然而然你就會積極的精進，甚至你還會介紹給別人。至少你早晚一定要保持有打坐，若這樣你會減少很多藥，你的身體也會較強壯、長壽…』
◎最主要就是初學者應該找一個較不吵雜之處，因為初學者他的內觀定境較不夠，太過吵雜影響到他的修行。第二，找一個空氣較流通，因為身體健康很重要，沒有身體我們就難修行，空氣不流通有時較容易昏沈，所以找一個空氣較流通之處，那麼我們就可以作禪修了…
◎人間短短數十年，除了我們睡覺、在孩提時代不知道、年老了已經頭腦不清楚…全部扣一扣，實際上寶貴的時間到底有多久呢？說起來實在很短嘛。所以我們應該不要浪費在非正見的修行上，若這樣說起來可惜與可憐，所以親近善知識指導你，按照次第而修行…
◎以佛陀在身念處說，我們起先先靜坐下來，身心放鬆、精神專一在你鼻端的出入，注意你的呼吸，培養覺知吸氣與呼氣，這是第一步…你就能覺知，你的身心平靜下來，坐的姿勢穩定，散亂的心已經被降伏了。
◎初入門的人，按照四念處的次第來禪修，內容詳細、清楚又有次第，不會說修三、五年不知道自己要如何修，修到哪裡自己也不知道。
◎禪修的好處很多，說不完。
◎身體的毛病與心理有關係，情緒不穩定，我們的身體就容易出問題。
◎靜坐能使我們心平靜下來，漸漸減少自己的欲貪，所以自然而然身體就會好起來。
四念處密集禪修
2015年12月25日~2016年01月03日
2016年02月09日~2016年02月15日
報名中
★禪修不用祈求別人來保佑我們，「正確的觀念」加上自己「正確的行為」就能保佑你了。所以我鼓勵你 要禪修之前，應該先親近善知識，指導你如何禪修，按照次第而精進，在禪修的過程中若是有不懂的地方你再問他，他就能告訴你，這樣較可靠，不要自己盲修瞎練、土法煉鋼。
◎最好的佛堂就是自己，由正見做我們修行的目標，自己行住坐臥努力的精進，保持念住，以身受心法的次第精進，既然若是這樣，我們怎還一定要找哪個佛堂呢。在修行路上最困難的有兩點：「方法不清楚」、「 自己沒有信心」…只要你見解清楚、信心具足，努力精進不懈怠，畢竟有所成就…
◎其實佛陀是究竟解脫憂愁、悲傷、煩惱的大覺者，只要任何人瞭解「苦集滅道」四聖諦了，你的疑惑就自然而然瞭解，假使你不瞭解「苦集滅道」四聖諦，永遠都充滿著疑惑。例如如何生、死後何處去、現在煩惱如何來的、事業不能成就如何來的…等等，這只要你體會「苦集滅道」四聖諦時，你就能清清楚楚了。 否則你只有求佛陀、在佛像前的祈求是不能達到究竟解脫的…
提問：我想要打坐，要如何修才是佛教所教導的禪修呢？
◎有關這個問題，你在經律裡面都時常聽到佛陀講這一句話，說一般的三昧、一般的定，是不會解脫的，是只有得到人間定的果報而已，只有正定的禪定能滅除貪瞋癡的，才是佛陀所教導的。
★佛陀所教導的正定和一般的定境是那裡不同呢？其實自從佛陀滅度五百年後，這個地方被人誤解至今已經二千多年了，為了這個地方的誤解不知耽誤了多少修行人，雖然很勤用功很認真的用功，但是無法得到真正佛法的利益，所以他就懷疑佛法有問題，其實不是佛法的問題是你修行上的問題，你對佛法不夠了解。
◎有關這個定有一般的定和正觀的定，若是你要學精神集中，那麼這種的定當然是人天的果報，因為你現在心境定到那裡，就好像心境到什麼程度，所以說死後天人天人，就是我們現在所講的神，都由自己內心的心境顯現出來，並不是死後有哪一個天境的地方，要叫我們去、接我們去，不是的。
◎是你內心的境界，你內心在欲界天就在欲界天；色界天，你就在色界天；無色界天，你就在無色界天。
◎一般的定境就是透過你的精神集中，訓練你過去散亂的心，使你散亂的心能歸向於專注集中，沒有其他的散亂，這種的修，能夠精神集中甚至也能得到種種的神通，可是這種的修法無論你多麼深定、神通多麼具足，都無法得到究竟的解脫；只有正觀的定境可以如實觀察五蘊身心等，才可以得到究竟的解脫。
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我站在佛陀弟子的身份上，我鼓勵你，既然要修你就修佛陀說的正觀法，佛陀說的正觀法，最可靠，你就按照四念處來修最可靠。
◎有時我這樣講，你們都會說，大願法師你在推廣四念處，你當然說四念處的好處，大家在賣瓜也都說他的瓜很甜，其實這不是這樣講，佛陀的智慧，所講的法義，雖然離開現在二千五百年了，可是不會被淘汰，只要你們冷靜去試看看，不只你們會讚嘆，也會自己說幸好，我學對、我走這條路不會後悔。
◎其實學佛不是理論的研究而已，理論的究研最主要就是要引導你走入實踐，然後去體驗到理論實際上是真的、假的，對我們身心的幫助是真的嗎？對斷除煩腦痛苦是確實有幫助嗎？
◎既然要學佛，然後你對教義的了解，最重要就是實踐，這個實踐法當然是四念處了，因為修行只在那裏打坐而已，要修成就，不可能，修行必須一定要在行住坐臥與生活不脫節，與生活配合而可以完成開啟智慧，這才是真正佛陀所教的教法。
◎一定要在那裡坐才是在修行，若這樣就算你學成功了，對社會有什麼幫助？對自己有什麼幫助？好像一個活死人，變成與社會脫節了。
◎何況你在那裡坐的時候，感覺內心平靜，一站起來時內心又不平靜了，若這樣你學這個是要做什麼呢？只是暫時的得到禪定的利益而已。
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但是四念處就不一樣了，修四念處的成就，在行住坐臥都有辦法獲得佛法的利益，在行住坐臥當中與生活沒有脫節，都可以運用佛法於生活當中，所以這種的修法就是佛陀所教導的。
★假使你要學禪修，我教你一定要學四念處，這樣你才不會後悔。
★佛陀所教的禪法就是思惟和觀察，就是有覺有觀，透過思惟和觀察你的身受心法，若這樣你就能從身受心法中，去如實體會身心的本質是因緣生滅法，因為執著身心因此招感痛苦，將你的執著斷除，苦就止息。
◎修行最主要第一關是要了解身心的問題，第二關才了解六入處的問題，第三關才走入滅除貪瞋癡，第一關、第二關、第三關具備詳細，包括做得到的人就滅除貪瞋癡，得到究竟解脫，這種行住坐臥配合了身口意，生活在現今的生活當中，當然與生活沒有脫節了，在生活當中都能和佛法相應的應用在生活上，這就是四念處禪修。
◎四念處禪修單純不複雜，安全可靠，沒有危險，沒有說所謂的入魔種種，沒有危險，第三還可以與行住坐臥配合修行，第四、不必有特殊的環境，或是修行要特別來選擇離開自己身心之外的種種對象，都不用。只要從我們身心當中，你就可以學禪修，無論站走坐臥都可以，這種的禪修是佛陀教導的。
◎既然若這樣要怎樣入門呢？
慈蓮寺四念處密集禪修，正舉辦中，是學習四念處最佳的管道，敬請珍惜把握！
★你有耐心就有機會，沒有耐心就沒有機會。你一分的用心，就會得到一分的利益；都不用心、沒耐心當然就沒有機會。這是一個非常自然的事情。
★現在修行人，就是心急、沒有長遠心，想說我來坐二分鐘、十分鐘、半點鐘，就能得到種種的什麼感應、種種的問題，這種觀念最會障礙我們修行。千萬要記詳細，你要修禪修，一定要四念處最可靠，要有耐性、長遠心…
★…這都不是無因自生的，不是菩薩賜給我們、加持給我們的。這都是來自於佛陀所講的教導方法…