無覺無觀就是像一般的禪定，一般的禪定就是要修到忘我，所以就是無覺無觀。

初禪的修行，無論是印度當時其他修一般世俗四禪的教派之初禪，與佛陀所說的修四禪的初禪，其實都一樣，這裡初禪還不會走樣。

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大多數都來到二禪無覺無觀，在文字上的作為，不加以實際的經驗，所以由文字誤為說無覺無觀就是達到忘我…

很多人有誤解八正道的正定，他誤解八正道的正定就是當時印度一般傳統所修行的四禪之禪定，因為正定在阿含經裡面佛陀說四禪，但是佛陀說四禪的名相與一般印度當時的四禪，也就是阿邏羅迦、鬱邏羅仙他們在說的四禪八定的四禪之名相一樣，可是內容的修法是不一樣的。

 

《學佛釋疑第59集》

 

摘要：
~摘要無法表達完整意涵，建議直接觀看完整講述~

 

各位諸山長老、各位護法居士、各位善信，安樂行否。現在回答你們問題的時間又到了，你有問，我就會答覆，不詳細你再問，我再回答。

提問：「如何學離有覺有觀？請師父能再次詳細說明它的方法。」

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其實許多人很誤解，誤解說「了解文字就是在修行」。其實有時文字各說各話，不同年代的翻譯與不同人的對象，所表達的文字、名相都不同。因此若沒有經由實修的人，只有在文字上大作文章，對我們修行根本沒有半點幫助。

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若是自己本身在修行上有用功過的人，你就知道，到底什麼叫做有覺有觀、什麼叫做離有覺有觀。要了解離有覺有觀之前，你一定要知道什麼叫做有覺有觀。對有覺有觀若沒有實際了解與在修行上有所經驗，那麼哪有可能知道什麼叫做離有覺有觀呢。

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有覺有觀在生活上不可或缺，假使離開有覺有觀時，請問你們，變成掉舉不然就是昏沈…你有昏沈、掉舉哪有有覺有觀呢？

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在學習有覺有觀時，就是時時刻刻還在提醒自己，當下是否有在我們要作修行的所緣呢、有離開這個所緣嗎、當下所緣有觀察清楚嗎…

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我也時常在提醒修行人要有正知與正念。…其實你有覺就是正知，知道現在在做什麼事叫做有覺；有觀就是觀察當下的現象。所以正知與正念，你來用於有覺有觀，這樣不是很簡單嗎。

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很多人一定要符合文字的名相，才認為說是對，但是我們要了解，當時二千五百年的印度的梵語、巴利語種種語言，與現在經過翻譯的語言，很多名詞上的問題有所差別。

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有覺有觀就是正知正念；離有覺有觀的離呢？不可能說是離開你的正知與正念，不可能。也意思就是說，離有覺想、有觀想，你多一個想就釐清楚了。

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現在我有保持在當下嗎？這個叫做有覺，覺察自己、時時刻刻提醒自己有正知當下現象嗎？那就是一位初學有覺有觀時，有具足有覺有觀了。現在我有清楚當下、現在我在說什麼話、觀察我在說話的大小聲，有覺有觀說話的內容、過程。

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「離有覺有觀」就是說，你已經純熟了，經由有覺有觀的純熟，時時刻刻你的正念正智。你的正知正念有加強了，既然你的正知正念有加強時，你怎麼還要時時刻刻提醒自己、刻意自己問自己說現在有在你的修行所緣上嗎？就不需要了。

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所以「離有覺有觀」並不是「無覺無觀」。就是離有覺想與無覺想。

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無覺無觀就是像一般的禪定，一般的禪定就是要修到忘我，所以就是無覺無觀。

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所以初禪的修行，無論是印度當時其他修一般世俗四禪的教派之初禪，與佛陀所說的修四禪的初禪，其實都一樣，這裡初禪還不會走樣。

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大多數都來到二禪無覺無觀，在文字上的作為，不加以實際的經驗，所以由文字誤為說無覺無觀就是達到忘我，無覺無觀就像死人、枯木禪。

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無覺想與無觀想，就是不用很粗魯的在那裡想說，現在有覺有觀嗎，不用。你的正知正念加強了，所以在你的生活當中的正知正念愈純熟了，有生起正念愈來愈純熟了，因此就不用刻意的在那裡說，現在我有保持正知嗎、現在我有保持正念嗎，這些初思惟、細分別的想法，都不需要了。

這就是佛陀所教的「離有覺有觀」，但是一般的人誤解「離有覺有觀」就是要達到忘我、忘了我，深定的修行。

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很多人有誤解八正道的正定，他誤解八正道的正定就是當時印度一般傳統所修行的四禪之禪定，因為正定在阿含經裡面佛陀說四禪，但是佛陀說四禪的名相與一般印度當時的四禪，也就是阿邏羅迦、鬱邏羅仙他們在說的四禪八定的四禪之名相一樣，可是內容的修法是不一樣的。

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佛陀說的…你經由初禪有覺有觀來降伏五蓋、離惡不善法，因此清清楚楚、時時刻刻提醒自己要在你的禪修的所緣，就是禪相的對象裡面觀察它，叫做有覺有觀，因此將你的過去的貪瞋、掉悔、昏沈、疑，將它降伏之後，身心就得到輕安喜悅，這稱之為初禪。

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二禪呢？二禪就是離有覺有觀之意，就是說你因為正知正念，經由初禪來進一步的修受念處，因此你的正知正念愈來愈純熟、有進步了，所以你不必時時刻刻用初思惟、細分別，我現在有在我固定的所緣嗎、我有在觀察我固定的所緣嗎…觀察還是一樣清清楚楚現在的正知與正念。

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假若你不知道現在在做什麼事…這是一個了解重要性的關鍵，很多人修到這裡說我都忘了我，忘我，這樣叫做無覺無觀。

==專注的禪定==
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其實在當初我還未學過還未親近過四念處之前，我對於專注的禪定不敢說很厲害，有研究過一些，甚至有用功過一些…都是不斷的精進於專注、行住坐臥培養專注、打坐培養固定所緣的專注，達到真的可以只有保持一個覺知而已，什麼都沒有興趣。

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甚至連耳朵也沒有聽到外面的聲音，但是沒有睡著…甚至也感覺到，連心臟跳動都停止，很久才砰一下…慢到感覺心臟真的沒有跳動，很久才跳一下。當然我那時也沒有眼睛張開看時鐘多久跳一下，這樣就不可能達到這個境界了。

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但是那時也還清清楚楚明明白白，那種的清楚明白是用世間的物質形容形容不出來的柔軟與清楚明白，用簡單來說，像看到一潭水很清澈，水池清澈見底任何地方都看得清清楚楚…用這樣的形容還無可比喻的，自己親身經驗嘗試就知道。

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這種不是玄妙與神秘，就是真正自己打坐修定到那個程度你就知道，可是那時非常的知道只有覺醒。

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那時當然沒有在觀察…不是所謂佛陀所說觀察五蘊的觀察，那時只有保持一種寧靜與清靜的心態，並不是佛陀說的正觀、觀察五蘊，沒有那種現象。

 

==所觀察就是五蘊、六入處==
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然後走過阿含道四念處才知道說，在那個修行的過程當中，最主要就是透過這種力量，還要培養觀察，所觀察就是五蘊、六入處等。

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所以無覺無觀要記一句，無覺「想」與無觀「想」，並不是要忘記了。因為你還有覺想與觀想就是粗糙，所以到二禪無覺無觀就是因為你已經修行到這個程度，正知正念已經有漸漸進展了，不需要像初禪時時刻刻提醒自己、刻意自己要有有覺有觀，這裡若這麼說應該就較聽得懂。

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所以有覺有觀用簡單來說有正知正念嗎；那麼到二禪就是說，你不用時常提醒自己有正知正念嗎，因為你正知正念純熟、進步了，行住坐臥你都知道說，現在有正知正念嗎，不用再粗思惟、細分別了。這麼解釋應該聽得懂，若聽不懂再問。

 

提問：「離有覺有觀，是不是等於能在動態中隨觀？」

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其實要在動態中隨觀，看你觀察什麼。

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你是「觀察身口意　行住坐臥悉明覺」；還是隨觀到你固定的所緣。但是若隨順觀、隨順覺與找一個固定所緣的觀察，這兩項的距離還差很遠。

 

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