【佛陀教的初禪與外道禪之差別】、【真正的三皈依】

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要記清楚哦！
外道的初禪　與(佛陀教的)內觀的初禪是不同
外道的初禪　最主要也是降伏五蓋
要使他的內心清淨
但是學內觀的初禪卻不是
它雖然也是　與外道初禪的降伏五蓋一樣
可是他得到初禪之後
最主要就是　由觀察呼吸出入、呼吸長短
呼吸粗細、呼吸遍滿全身
使他的內心平靜達到初禪
它基礎的次第最主要就是
由初禪來進一步　引導觀察感受
如果一個人　只有追求能夠降伏五蓋
使他的內心寧靜而已　那麼這叫做一般禪定　就是說世間禪

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(佛陀教的)出世間禪是由他前面的
呼吸出入、呼吸長短、呼吸遍滿全身
使他的呼吸平靜下來　身心平靜下來
最主要就是　培養專注與正念來完成初禪
由初禪　　才將你　完成初禪的喜樂作觀察所緣
進一步將喜樂的觀察　擴展到六根對六塵所觸受的
來作觀察所緣
這是不同的

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一個是完成正定　一個是一般的定
表面上看起來文字是一樣
實際上它的用途與趣向　是有不同的
…

◎
一般專注禪定最主要是
要訓練他的精神　集中在固定一個所緣上
讓他離欲惡不善法
保持清清醒醒有覺有觀　內心平靜下來
他會產生喜樂內心平靜下來
他的動機是這樣

◎
但是佛陀的內觀初禪　他不只是這樣而已
他要實際上　從我們的呼吸作觀察
體驗呼吸與身體的關係…

 

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『所以真真正正符合三皈依，必須一定要時時刻刻憶念佛陀的完美人格；憶念佛陀所說的四聖諦；憶念僧伽是依佛陀的教義而修行，由依佛陀的教法來修行的自利與利人之團體，將正法不間斷延留在人間的團體。

這就是佛法僧三寶，時時刻刻腦海裡要有這種憶念，內心才會生出恭敬柔軟，親近僧伽團體，吸收正法要，加以思考，然後吸收消化，將佛法運用於生活，慢慢進道上昇趣向於與佛陀的完美人格一樣，達到究竟的涅槃。這才是真正符合三皈依的條件、也是一位皈依三寶者。』

 

學佛釋疑第58集(下)
從講述 16:00處開始

 

摘錄：

提問：「皈依三寶的目的為何？要如何才是真正符合三皈依？」

◎
你這個問題問的很好
如何說呢
現在三皈依的人很多
自稱是佛教徒實在說起來很多

◎
很多人都念說　皈依佛、皈依法、皈依僧
皈依佛不墮地獄
皈依法不墮餓鬼
皈依僧不墮畜生
找一位較合意的師父　他幫你念一念
發給你一張皈依證書　取一個法號於你
然後你就拿這張皈依證書　說是人、天的護照
有這麼好的事？
只有花這些時間　就能拿一張人、天的護照
大家都想要來
所以大家都自稱佛教徒

◎
三皈依其實就是
我們眾生的煩惱　充滿著行住坐臥
所以我們就想要改除憂愁、悲傷、煩惱
所以來找一個安穩的地方　能夠教我們滅除煩惱
所以三皈依就是　走入佛法僧三寶的一所學校
由這間學校裡面的　教授、老師、指導老師種種
來指導讓我們走向　真真正正符合佛陀的生活
符合佛陀教法之生活
完成與佛陀的生活一樣
然後自利利人　將正法延留在人間
使人間人人都能有機會聽聞正法
這樣就是真正三皈依的意思

◎
也就是說
我們為什麼要皈依佛呢？
就是佛陀完美的人格　值得我們去學習
若是你不了解佛陀完美的人格
那麼你皈依佛陀是要做什麼？
皈依就是　教導我們找一個安穩處
讓我們完成至安穩處
我們若皈依佛陀　與佛陀的完美人格一樣
我們不就是走到一個　最究竟的安穩處嗎

◎
沒有錯
讓你安穩的地方很多
夏天我們來躲在樹下
這棵樹下　就讓我們有一個安穩之處了
下雨撐一支雨傘躲雨
這支雨傘就是　讓我們有一個安穩之處了
所以其實這些　都不是一個究竟安穩之處
我們蓋一棟房子讓我們住　認為這也是很安穩之處
其實這些　都不是究竟安穩之處
921地震　你看　那麼好的房子也塌了
認為我　躲在這間房子裡面很安穩
有沒有安穩　沒有
所以躲在樹下乘涼
這是暫時的　也不是究竟的安穩處
下雨撐雨傘
這都是暫時遮雨而已　不是究竟的安穩處
找一個宗教信仰寄託
這都不是究竟的安穩處

◎
真真正正究竟的安穩處　當然是佛陀、法、僧伽
你想　佛陀的完美人格　若能做到與佛陀一樣
你不是安穩了嗎

◎
當然要達到與佛陀完美人格一樣的安穩生活
你必須一定要有方法
你不依靠方法來修行
要如何完成像佛陀這種完美的人格呢
不是只有信仰佛陀　就能與佛陀一樣
不是嘴念佛陀　就能與佛陀一樣
不是
所以要按照佛陀所說的教法　加以力行實踐
才能達到　與佛陀的完美人格一樣

◎
所以皈依佛之後要皈依僧伽
…
當時在印度　佛陀還活著時
只有他一個人一張嘴　要如何應付這麼多弟子
因此也要從弟子當中　組成一個僧伽團體
佛陀就是　這個團體當中的佛陀
法就是四聖諦　佛陀說的教理之核心
僧伽就是佛陀他的聖弟子
由佛陀的聖弟子　來宣揚佛陀的正法
也就是說佛陀是教授　阿羅漢就是教授的助理
…

◎
所以若這樣　你有皈依佛、皈依法
你沒有皈依僧伽
是要如何有因緣能成就　與佛陀的完美人格一樣呢？
所以皈依的意思就是　走入一個安穩所
由這個安穩所去好好的學習　然後達到究竟涅槃的安穩
這就是真正皈依的意思

◎
若這樣　怎麼還有地獄、餓鬼、畜生？
你只有拿一張皈依證書之後
只有將佛陀當作是神　會保佑你
將佛法　當作是一般的道理在研究
將僧伽當作是皈依的對象　有如義父、義母
你皈依一個男眾　就好像拜一位義父
皈依一個女眾　好像拜一位義母
你又沒有改變貪瞋癡
要如何只能拿那張皈依證書　就沒有地獄、餓鬼、畜生呢

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所以真真正正符合三皈依，必須一定要時時刻刻憶念佛陀的完美人格；憶念佛陀所說的四聖諦；憶念僧伽是依佛陀的教義而修行，由依佛陀的教法來修行的自利與利人之團體，將正法不間斷延留在人間的團體。這就是佛法僧三寶，時時刻刻腦海裡要有這種憶念，內心才會生出恭敬柔軟，親近僧伽團體，吸收正法要，加以思考，然後吸收消化，將佛法運用於生活，慢慢進道上昇趣向於與佛陀的完美人格一樣，達到究竟的涅槃。這才是真正符合三皈依的條件、也是一位皈依三寶者。

◎
現在大家都說皈依三寶
佛、法、僧是什麼　他也不知道
只有人家說皈依不錯　跟著人家來皈依而已
當然這種你就沒辦法完成真正達到安穩所…

 

提問：「師父，以下有幾個問題請你解疑。第一，一般禪定的初禪是有覺有觀，離惡不善法，離生喜樂，內觀智慧禪的初禪…請問師父，這兩項的初禪是否有差別呢？」

◎
初禪
不管你是修內觀者　還是一般的禪定者
具備初禪是必要的

◎
那麼若我說這一句　有時你們會懷疑
可是須深盜法(經)說不須要初禪
慧解脫的阿羅漢不須要　初禪、二禪、三禪、四禪
這句不要誤解了
因為我們漢譯的雜阿含裡　與南傳的相應部裡
漢譯的雜阿含有一些沒有

◎
其實須深是一個外道
他們外道都重視苦行與禪定
所以一直認為說
每一位解脫者都一定有　初禪、二禪、三禪、四禪
甚至有神通
所以才來親近佛陀的教團
要來學佛陀所教的初禪、二禪、三禪、四禪與神通
因此說阿羅漢是慧解脫
他們沒有外道的　初禪、二禪、三禪、四禪

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要記清楚哦！
外道的初禪　與內觀的初禪是不同
外道的初禪　最主要也是降伏五蓋
要使他的內心清淨
但是學內觀的初禪卻不是
它雖然也是　與外道初禪的降伏五蓋一樣
可是他得到初禪之後
最主要就是　由觀察呼吸出入、呼吸長短
呼吸粗細、呼吸遍滿全身
使他的內心平靜達到初禪
它基礎的次第最主要就是
由初禪來進一步　引導觀察感受
如果一個人　只有追求能夠降伏五蓋
使他的內心寧靜而已　那麼這叫做一般禪定
就是說世間禪

★★★★★
出世間禪是由他前面的　呼吸出入、呼吸長短
呼吸遍滿全身
使他的呼吸平靜下來　身心平靜下來
最主要就是　培養專注與正念來完成初禪
由初禪　　才將你　完成初禪的喜樂作觀察所緣
進一步將喜樂的觀察　擴展到六根對六塵所觸受的
來作觀察所緣
這是不同的

★★★★★
一個是完成正定　一個是一般的定
表面上看起來文字是一樣
實際上它的用途與趣向　是有不同的

◎
一般專注禪定最主要是
要訓練他的精神　集中在固定一個所緣上
讓他離欲惡不善法
保持清清醒醒有覺有觀　內心平靜下來
他會產生喜樂內心平靜下來
他的動機是這樣

◎
但是佛陀的內觀初禪　他不只是這樣而已
他要實際上　從我們的呼吸作觀察
體驗呼吸與身體的關係
這個好處　還能在觀察的過程當中
加以體驗到　呼吸與身體是一體的
沒有呼吸　　身體就死亡了
也能讓我們　如實了解身體是無常的
色身是無常的

◎
一般的專注禪定沒有這樣
它只有精神集中　固定一個所緣而已
他不會去體會肉體是由　地水火風和合起來的事物
是無常性的事物
所以這兩項是完全不同的

◎
也就是說
修一般的初禪是　將精神訓練至降伏五蓋
可是你若修　內觀四念處之身念處的初禪
你就能破除　對過去身體執著是我的觀念
這兩項是有不同的地方啊

◎
一個是專注而已
一個是　依專注與正念平衡發展
來配合　觀察呼吸與身體的關係
引起體驗到　身體是由地水火風四大和合
四大分散　　生命就消失了
所以他就破除　過去肉體是我的觀念
所以破除這種身見

◎
由於你認為身體是我的
若這樣　　有一天身體生病時　你就憂愁、悲傷、煩惱痛苦
這個身體是我的
我身體在生病了　馬上就要死了
你就生起　憂愁、悲傷、煩惱痛苦

◎
可是你若修身念處　完成達到初禪
你就沒有這種現象
因為你從呼吸的覺知
然後了解呼吸的出入　與身體的關係種種
呼吸與情緒與身體　都有直接的密切關係之後
你能體會到身體若沒呼吸　人就倒下了
像我坐在這裡說話　是來自於要說話的意欲
就有想
然後有推動在說話的意志
然後與風的推動
所以我在這裡講話　只有這麼單純而已

◎
等到風若推動
吸進去、沒有呼出來　呼出來、沒有吸進去
砰一下　　頭就栽下去了
也可以說
我坐在這裡說話　是靠風的支持
若沒有風的支持是沒辦法的

◎
我在吞口水　那就是水嘛
火就是身體有溫度我很清楚
我坐在這裡說話　兩隻手都有一股熱流在運作
所以說坐在這裡　像一座須彌山不搖不動
一個肉體坐在這裡
所以只有地水火風　形成這個肉體
加上了有想、有意志　才有辦法在這裡說話
在這裡說話也只不過是　這些東西結合起來運轉而已
所以你修初禪的身念處
你就能體驗身體　是由地水火風形成的

★★★
一般的禪定不是　因為他沒有觀察嘛
他只有用精神集中　專注一個固定所緣
將他的心　控制在一個固定所緣
控制在固定的所緣　到某一個階段時
當然他也會　離欲惡不善法有覺有觀
也都可以生起喜樂的
可是外表一樣　實質的用途卻不同
他們二禪的進道上昇　是要比初禪還能使內心平靜
但是二禪不是啊
是由初禪完成　要來觀察到培養正念正智
來進一步的觀察感受
由比初禪　還要微細的感受作所緣

◎
所以佛陀說
雜阿含經說的很清楚
佛陀說初禪觀察五蘊　二禪觀察五蘊
三禪也是觀察五蘊　修行一定以五蘊為主
離開五蘊時就不是內觀　就是向外觀察了
所以佛陀教的內觀禪　與一般的禪定是不同的

提問：「貪瞋癡與五戒有關係嗎？有什麼關係呢？」

◎
貪瞋癡與五戒有關係
比喻來說　　殺生
我要來殺生　要來殺人
是因為　我有貪瞋與愚癡的行為
才會去殺人報復

◎
今天我為了口福　要吃一隻雞
所以才抓一隻雞來殺　　殺生
這就是貪
與五戒的殺生有關係

◎
偷盜呢
因為為了要滿足自己的欲望　物質上的欲望
所以就去佔有別人的東西
這就是來自於貪
不是我們的東西
我們就不要去　享受滿足不是自己的東西
可是他貪
看到人家作物質享受　因此貪念生起來
所以就去偷拿東西
這樣與貪瞋癡怎會沒有關係
都有關係
所以這種就是貪與瞋恨　貪與愚癡的行為

◎
邪淫也有關係啊
邪淫就是說　未滿十八歲
或是有夫有婦之夫、妻　都不能發生男女性行為
你故意要這麼做的原因　就有一個原因
貪　貪戀女色
瞋恨　要破壞人家的家庭
這些不都是愚癡的行為嗎

◎
那麼妄語呢
妄語也是一樣　與貪瞋癡有關係
為了貪欲自己的滿足　所以說出不真實的語言
貪欲朋友會挺我　貪欲要掩護親戚朋友種種
所以他就說出妄語
因為有時瞋恨對方　所以來說妄語傷害對方
這是否與貪瞋癡有關係？
密切的關係

◎
有關這個飲酒還未說
酒實在是一個遮戒
像我們陽光熾熱
拿一把陽傘　將陽光遮住較不熱
所以飲酒是一個遮戒　因為飲酒不會損道德
是飲酒之後　酒醉亂性才會損道德
所以酒是一個遮戒

◎
你看佛陀說戒酒的因緣
是佛陀一個弟子
過去也有人說　降虎尊者或降龍尊者
虎與龍　印度當時應該是沒有在說龍
降伏毒龍
這是可能以後　才在中國加上去的
因為龍是中國才有的產物
印度山區多的地方　應該是老虎
所以說降虎尊者　他也是一位阿羅漢
出去托缽時　人家用無色無味的酒供養他
倒進缽裡面
大缽整個滿滿的　一口渴就全喝下去
結果酒醉了　酒醉之後倒在路邊
酒醉後人就不醒人事　所以種種威儀就全都破壞了
所以人家看到　就將此問題作不好的傳言

◎
因為佛教當時在印度　不是印度的傳統宗教信仰
佛陀是超越宗教信仰的　說苦與離苦之道
大大的影響到　過去印度的迷信宗教者
所以人家對佛陀　有很大的排斥
因此佛陀的弟子　若有稍微不對就大作文章
最主要就是破壞佛教的名譽
得到他們過去宗教信仰　所受人供養的利益
所以看到佛陀的弟子　倒在那裡酒醉時
大作文章　到處宣揚
佛陀聽到之後　才說我們不要喝酒
反正喝酒就是會亂性

◎
但是為了你的身體需要的　或是種種原因時
你必須一定要　有一個條件喝酒
這樣才不會再失去威儀
再讓其他的人　藉機會大作文章
來宣揚不真實之壞事　影響到僧伽團體
所以飲酒是這麼制定的

◎
若真真正正　一位達到五戒圓滿之人
持戒圓滿之人　當然他已經證到初果了
初果的人有貪瞋癡嗎　　有哦
初果有貪瞋癡
初果者是貪起來　能馬上發現到
瞋恨起來　　馬上發現到
…

◎
因為他透過　內觀正念正智的修行
如實了解身體　是由因緣和合的
不再因為執著身心　來產生束縛
他對佛、法　僧、聖戒不再疑了
他要如何修行也知道了
只不過是他懂道理　卻做不到而已

◎
例如佛陀說的這樣
先知法住智、後知涅槃智
先要了解修行的次第
然後按照次第修行　才會完成涅槃的
不是沒有修行就能完成涅槃
例如前面那位居士問的這樣
只有作分析就能斷除煩惱　這樣就不用修行了
佛陀明明說的很清楚　先知法住、後知涅槃
先要知道修行的次第
整個的教義詳細明白了
然後理論歸理論　習性仍然照常
方法若不對
你修二十年、三十年　也與世俗人一樣貪瞋癡
所以你要去實踐八正道

◎
八正道是一個　三十七道品的濃縮
然後你實踐　才能慢慢滅除你的貪瞋癡

◎
所以初果聖者還有貪瞋癡
但是達到初果聖者的人　他一定具備有五戒清淨
有依據嗎　　有
佛陀有說　初果聖者、入預流者
對佛法僧　淨信不疑、聖戒清淨
所以一位戒律不清淨的人　他想要證初果就沒有機會

◎
一位真真正正具備初果的人
他故殺、偷盜　邪淫、妄語、飲酒亂性
這五項不可能還會做　為什麼　聖戒清淨
所以初果與聖戒清淨有關係
但是你具備五戒清淨　你的貪瞋癡還存在
為什麼　因為初果聖者還有貪瞋
癡的行為還有
…

◎
但是他馬上發現到
發現到具備正念正智　心馬上平靜下來
二果聖者呢　他的貪瞋癡就薄弱了
因為他經由　初果的正確智慧之後
在行住坐臥培養正念正智
加強正念正智的智慧
所以他的調欲貪的速度　比初果還快
所以貪瞋癡薄弱
薄弱意思就是說　他對愛取有薄弱了

◎
我在說不是貪起來時　才用什麼方法來滅除貪
讓我趕快消除　　不是
是因為愛取有薄弱　因此他貪瞋癡就薄弱
這裡記清楚
初果聖者還有貪瞋癡　就是愛取有還存在
可是等他落入愛取有　他馬上發現到
所以初果聖者的貪瞋癡還有
但是他不可能繼續貪瞋癡
貪起來、瞋恨起來
再加上一個我見　去延續他的貪瞋癡
一點鐘、二點鐘、三點鐘
甚至一天、二天　三天、四天
這是不可能的
因為初果聖者　已經知道四聖諦了
他已經知道　貪瞋是來自於渴愛
來自於無明


◎
那麼他知道了
所以發現到之後馬上有正見
生出正見
因此他的貪瞋癡雖然還在
但是只要他發現貪瞋癡
他就知道說　他又落入愛取有了
提出正念正智　他的貪瞋癡就馬上停止

◎
二果(聖者)　　因為他愛取有薄弱了
愛取有薄弱　當然貪瞋癡就薄弱

◎
貪瞋癡來自於愛取有
愛取有與貪瞋癡是相依相緣的
與煩惱是相依相緣的
只有前後順序而已
所以你愛取有若愈來愈薄弱
你的貪瞋癡　就隨著愈來愈薄弱
愛取有愈來愈薄弱　你的貪瞋癡就愈薄弱
…

◎
初果聖者就要五戒清淨
這有阿含的依據可循
這並不是我大願在說說的　我們說的要符合阿含
雖然我不是對阿含經很了解
但是了解一些　阿含經的道次第
我只了解一些運用於生活　我就已經感覺生活改變很多
甚至煩惱會愈來愈薄弱
人生過的很有意義　人生的生命觀很清楚
不敢說　我對雜阿含經全都了解
雜阿含的修行次第
列一個次第　　詳細清楚　然後這樣修行就很夠了