【佛陀所教的並不是觀想、也不是放空幻想，是如實現觀】
【佛陀所教的並不是觀想、也不是放空幻想，是如實現觀】
假使你以放空的現象
所觀察的不是和五陰、五受陰有關的這個當下
以身心之外的那種景象
那種景象可以說是妄想、也可以說是妄念
妄想就是你自己幻想來的
妄念是由過去潛留的習性
觀想呢
觀想就是要 拿一個主題去觀想它…
但是佛陀所教的並不是觀想
也不是我們剛才說的 放空而幻想
是要如實的現觀當下
只有如實的現觀當下
如實的自證當下 是無常 是苦 是非我、非我所
這樣我們才可以從過去執著身體
對身體的執著 引起的怖畏當中走出來
《同安現場法義分享 第57集》
提問：為什麼注意呼吸時，頭就會脹？
完整內容，請觀看講述
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摘錄：
各位法友 安樂行否
師父安樂行
請大家放掌
我這陣子時常聽到人家這樣說
尤其今天又有人問這件問題
所以我才提出和大家分享 也提醒諸位
假使有這種現象者
我們應該要改善
因為大多數的人修行
他對於專注 放空或者是正念
釐不太清楚
有可能他是有種種的因緣
經由沒多久的修行
他會很容易靜坐下去
開始內心沒有任何的妄想妄念
然後就會產生種種的一些景象
而這個景象出來
最主要就是說 要訓練讓他不怕死
例如有看到光啦 看到火啦
就看你敢跳進去 還是不敢跳進去
在靜坐當中有這種種的景象
都誤認為說因為他怕死的緣故
所以訓練給他不怕死
那麼我會說這個問題 是要跟各位說
那都不是真正訓練不怕死的正法喔
為什麼我會這樣說
真正訓練不怕死的正法
是一定要透過破除身見結
而你離開破除身見結之外
用種種訓練不怕死
其實那都不是可以真正達到如法的不怕死
極端的行為不怕死
跟你自己本身正觀身念住
破除身見結 這個不怕死
兩項差別很多喔
何況在你靜坐的時候 內觀和正觀
內觀就是觀察自己的身口意行為
有沒有符合正見的生活
正觀是正觀五陰和五受陰
是無常 苦 空 非我 非我所等
所以這兩項我們要釐清楚
加上在你靜坐當中 所展現的一切景象
那麼跟我們正觀 和內觀斷除煩惱
有關還是無關呢 無關
既然無關 那種景象 我們何必浪費時間呢
用那種來訓練不怕死
這並不是正確的方法
真正要訓練不怕死
如法的也就是要透過身念住
如實觀察 現觀到身體是無常
現觀到身體是 無常 苦 非我 非我所
然後在生活當中如實知、如實見
隨順觀 隨順覺
味是味 患是患 離是離
因此破除身見結
這樣我們才會不怕死喔
為什麼我們會不怕死呢
就是說我們明明知道這個身體 是四大假合的 對不對
我們若自己是修行者 不會去自殺
自殺是犯戒對不對
若這樣我們遇到因緣 要死的因緣若來的時候呢
我們是不是可以如實面對
因為我們有正觀色法 是無常的嘛 對不對
裏面無我、無我所
這才真正是斷除 不怕死的修行方法喔
★★★
若是在靜坐的景象中 靜坐中所顯現的種種景象中
那麼那都是來自於妄念喔
妄念聽懂嗎
過去潛留在腦海裡面 所放出來的一種景象
那種妄念的景象 用那種來訓練我們不怕死
這並不是正確的方法
所以希望各位
你們若是在靜坐的當中 有這種的發現
我們應該回歸在如實
保持在有關五陰和五受陰或是六入處
如實以身體做為出發點
若是能夠如實以我們的 實質的五陰 五受陰 六入處
做觀察的所緣為出發點
當然就不會有 剛才所說的那種景象
沒有那種景象就沒有那種現象
若有那種現象的人
我們要收回來到 如實正觀五陰和五受陰
或者是如實內觀身口意行為 是否符合正見的觀念
那麼這樣這種正法的路線來走
才不會產生後遺症
假使你以放空的現象
所觀察的不是和五陰、五受陰有關的這個當下
以身心之外 也就是五陰、五受陰六入處之外的那種景象
那種景象可以說是妄想 也可以說是妄念
妄想就是你自己幻想來的
妄念是由過去潛留的習性
觀想呢 當然是要知道
觀想就是要 拿一個主題去觀想它
拿一個主題去觀想
例如我現在想說 我要來看佛陀
那麼你以佛陀做主體嘛
對不對 觀想佛陀的相
這是不是觀想 這叫做觀想啊
有一個主題 我們才能產生這種觀想
但是佛陀所教的並不是觀想
也不是我們剛才說的 放空而幻想
是要如實的現觀當下
只有如實的現觀當下
如實的自證當下 是無常 是苦 是非我、非我所
這樣我們才可以從過去執著身體
對身體的執著 引起的怖畏當中走出來
這種訓練不怕死 才是對我們有實質幫助
我們不可用 不正法的去訓練不怕死
這樣對我們滅除 怕死的貪瞋痴 等於無關
就變成一種極端的修法
在佛教的修行當然 是要走中道 不可走極端
也不可走消極
所以佛陀有說啊
正觀五陰是無常 苦 空 非我、非我所
是不是這樣
所以一定要正觀身心有關
或者是以內觀身口意行為
如實以身口意行為來看 我們有沒有符合正見的觀念
若有的話 增長廣大
若沒有的話 應該要斷除
那麼以如此的正法來修行
才不會影響到我們自己本身喔
所以希望各位
我以上建議的 希望各位
若修行有這種見解
錯誤的應該要調整
這樣才不會讓各位浪費時間
也因為我有聽人家這樣問
也有聽很多人都這樣認為
說這是正法的修行 可以讓我們破除身見 不怕死
所以破除身見唯一的辦法
一條路 哪一條路 身念住
身念住 以身 色法
做我們念住的所緣
如實觀察色法是地水火風 是不是
裡面並沒有我和我所有
從過去身體是我的邪見中怎樣 解脫出來
然後要隨順觀 隨順覺
味是味 患是患 離是離
如實的從過去身體是我 和我所有的習性中解脫出來
才能夠達到破除身見結
既然破除身見結的時候呢
當然我們身體病有病的因緣
老有老的因緣 死有死的因緣
當因緣和合的時候
我們可以如實的面對
知道這是因緣所生 因緣所滅的現象
這樣才是真正不怕死
所以希望不要用那種 盲目的方法來修不怕死
這樣對我們開啟智慧無關
對我們滅苦無關
反過來卻帶給我們有一種 不對錯誤的觀念和習性
那麼這種不對 和錯誤觀念的習性
以後要改變回來 可以說更加困難喔
所以以上這樣 給各位提醒和給各位建議
有什麼問題 請你們大家舉手…
◎
師父 您剛才有說到那個 內觀和正觀這個差異在哪裡？
剛才還有聽到你說到隨順觀
這什麼樣的現象叫做隨順觀？
<…完整回答內容請觀看講述>
★★★
我說看電影 不是在看那種電影
定境中跑出來的幻境 或是觀想法種種
那種都不是佛陀所說的正法的特色
正法的特色就是可以 正觀五陰是無常 苦 無我
可以生厭 厭離煩惱禍患
厭 離欲 滅盡 解脫的
這才是符合正法
若這樣你若沒有在 擇法覺支裡面選擇
我們在生活當中 就變成什麼 偏向於只有單一
若擇法覺支 就不會偏向單一…
我們兩個對話的過程
這都沒有離開 內觀 外觀 內外觀…
（什麼是內外觀？ 請觀看講述）
◎
我們要經過互相對話 互相對話才有辦法
來 有問題請你們提出發問
師父吉祥
我若坐的時候 我想要注意呼吸
不過我好像沒辦法 在那邊注意呼吸
但是說我的現象 就是說我的頭殼這裡
都會開始脹 有感覺風在跑的狀況…
<…完整回答內容請觀看講述>
為什麼你會感覺說 頭部會脹脹的原因 就是使力
我使力喔？
對 使力 為什麼會使力呢
有可能你剛才說 你會感覺到你的呼吸
有時候不容易找到你的呼吸 是不是
我想要 我心裡想說 唉 我現在的程度
是不是我要注意我的呼吸
要去注意到我的呼吸
出入息要很清楚 然後我的想法是這樣
出入息要很清楚
然後從哪裡來 跑到身體 怎樣出來
我的想法應該是這樣
但是像我都沒有辦法
你要靜坐時
你就自己下令自己 我一定要怎樣
一定要怎樣 一定要怎樣的時候
你會放鬆嗎？
會不會
不會啦
因為你一開始 你就恐嚇自己了
恐嚇自己 拿一支竹子在旁邊
你拿一支竹子向旁邊的孩子 説要怎樣就怎樣喔
而你這個孩子怎樣 會不會有壓力
我是這樣比喻啦
所以一個人要修行
我們有我們的目的
是按照次第
以身念住所教的次第
他第一教你的 就是念住出入息
不過念住出入息 佛陀會教念住出入息
有教念住出入息的因緣喔 有什麼因緣呢？
<…完整回答內容請觀看講述>
因為平時我們散亂心較重的人
沒辦法注意到呼吸的人要怎麼辦
就會像你剛才說的那樣 使力 刻意
使力 刻意 勉強
使力 刻意 勉強
簡單說 叫做太過於全神貫注
若太過於使力 刻意 全神貫注
會不會引起身心勞損？
會不會
頭腦會嗶嗶叫喔
怎麼不會
你一直盯著 也會嗶嗶叫呢
就是你沒有放鬆
那麼若這樣要怎麼辦呢？…
<！有此現象者，請詳細觀看講述，或向慈蓮寺法師們請教，以了解如何正確修行！>