『如果佛教只停留在合理的邏輯，而不能落實在生活，提升內在生活品質，以及滅除諸惱苦，那佛教就沒有超越邏輯了。』

◎佛教的理論是不離現見（當下可體驗）、不待時（現見法不被時空所影響）、正向（趣向四雙八士）、即此見（唯有遵循正法才能走向涅槃）、緣自覺（正法是由自己親證，不得假手他人）。

◎佛法是如實面對生命本質，和苦、集、滅、道的問題，因此佛法並非是一般哲學。在佛陀的教法中，如果不能自依經驗的都屬於無記，例如地球有邊、無邊等等。無記就是在當下無法自己經驗之事，所以說非自依經驗。自依就是人人都可在日常生活中經驗到的，因為只有如此，才不會有各自不同的哲理，因此引生爭議。

◎四聖諦是生活中能時時體驗到的，它不是常識的推測。常識的推測有些雖然是符合真實，但不一定會究竟斷除煩惱。既然如此，那對滅苦來說，就沒有實質的利益了。也就是說符合常識的推測，不要就信以為真，應該要經過思惟和經驗，如果對斷除煩惱有助益，那就要相信，否則就不要信以為真。

◎人人都有各自不同的欲望和興趣，因此就有各種不同的演說者。有些演說者所發表自己的主張和意見，聽聞者認為符合個人的性向值得信任，因此就會不理性的信以為真。

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其實只要是個人主張的意見，這都不是真理。因為真理是不屬於個人的主張和意見，如佛陀所發現的苦、集、滅、道等法。如果說苦、集、滅、道等法不是佛陀發現的，而是由佛陀個人主張的意見，那就不可能是真理了。

◎佛陀一再的強調，他只教導自己親證的真理。佛陀也鼓勵他人培養自證的智慧，作為自己的皈依處…無論這個人多麼有能力，只有對某人有堅定的信仰，並不足以使信仰者解脫苦。要解脫苦只有依靠自己、依靠正法，除此之外，那就沒有任何其他真正可依靠的。

◎我們崇敬教導真理的人，必須對他奉事、禮敬、尊重、布施，這是為人最基本的修養條件，因為他是人天上上之福田。但是對崇敬者最能表達崇敬的方法，就是自己努力對真理的親身體驗，因為只有如此，才是對崇敬者的導師至高無上的供養。不要因為他是導師、宗教師或出家修行者（沙門），因此對於他們所教導的不加以思惟、觀察，就信以為真。

完整內容，請觀看《信任的原則》第09集