【專注與正念的差別】禪修釋疑
【專注與正念的差別】禪修釋疑
『離開了正念就離開了修行，切記！正念的修行目的是要做什麼？就是要如實現觀到它的集滅法，如實知它的集滅法，才知道什麼因什麼緣，造成這種煩惱，若這樣我們將造成煩惱的因斷盡、緣斷盡，煩惱就不存在，這叫做慧(佛教的慧學)。』
慈蓮寺現場法義分享 52（禪堂）
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摘錄：
<…重要內容、精華，請觀看講述>
各位法友 安樂行否
師父安樂行
請大家放掌
為什麼我不要各位合掌太久
人與人之間重視的 就是一個禮敬
記得我開始在大乘佛教修行
我去某某道場時
吃一頓飯要合掌
在那裡聽他講話 聽到手腳直發抖
一直抖一直抖
因為我們平時沒有這種姿勢
這種姿勢擺久時手腳會發抖 影響我們的情緒
諸位一定要記住一句話
不能夠促使我們 內心有安心和喜悅
都是邪盛的法會
能夠促使我們身心平靜喜悅 甚至是趣向於阿羅漢
這都是★正信法會和阿羅漢會★
所以希望各位 一定要記住這個問題
也就是說修行最主要 就是要讓我們內心平靜和喜悅
由平靜喜悅趣向於斷除惱苦
這種的修行中
當然並不是要讓我們 產生一種內心的困擾和壓力
當然壓力是來自於自我主觀 不是生命的本質
不過未到那個層次的人
有時在一些禮節上 會引起我們的情緒
反而並不好
◎
今天要對各位說的也就是 專注與正念的差別
專注與正念的差別
其實大多數的人都不知道 到底是什麼時候應該修專注
什麼時候應該修正念
專注的功能和正念的功能 專注的修法和正念的修法
有何差別
◎
諸位 你們來這個地方 十天的禪修
其實不是要來探討道理和理論
若是要來探討道理和理論
平時我們有足夠的時間
也因為在家居士 以及比丘 比丘尼等
我們有時是道場忙碌 有時是社會事業忙碌
抽出這個時間
來到這個環境上 善知識 善伴黨 善隨從的環境
專精於培養專注 或是專精於培養正念正知
既然如此
我們就利用這段時間 做我們應該做的事就可以了
不要複雜
複雜反而在我們的修行中 不會得到什麼利益
假使我們是理論的問題 平時有很多時間能探討
只要大家肯 放下自己的自我主觀
人人都樂意 和我們互相討論法義的分享
既然平時能夠探討法義
來十日禪修最主要 就是專精於你的專注
或是你的正念和正知
只有單純愈好
★
修行愈複雜 都落入於概念和推理
這一句要記清楚
修行在修行中若是複雜
若不是落入概念就是推理 並不是如實
這樣各位聽懂吧
★
因為複雜是來自於 推理和判斷和思考而來的
在實際的修行 在佛教的修行中愈單純愈好
因為只要沒有離開當下 就是符合佛陀說的正見的修法
離開當下 當然若正思惟就是思惟修
若是推理判斷 不只對我們修行沒有幫助
會加入我們的自我主觀的我見
甚至會引生自己的我慢
所以修行要具備有修行的條件 原因就是如此
◎
我們說到正題
什麼叫做專注呢
一般人大多數都喜歡說定
但是我比較不喜歡說定
因為定 這個定 有時往往會被誤解
其實在佛教佛陀所說的法 都是相依相緣的
只要你有具備了法次法向
法次法向的範圍很廣
但是最終的目的就是三依一向
皈依的依 三依一向
所以依遠離 依離欲 依滅 向於涅槃
一個人在修行當中 我們若有如此的正見觀念
我們的生活當中 一定要培養正念和正知
但是要正念正知之前 如果專注做不好
我們保持在 正念正知的時間就會斷
所以專注和正念正知二項
表面上覺得好像一樣
其實正念正知二項
不論是修法 不論是功能 不論是志向都不同
★
定就是來自於 一般定和佛陀說的正定
我們來如來所修行 當然最主要就是要修正定
不是要修一般定境
一般定境在任何道場 任何地方 任何團體裡面
都可以修一般專注的定境
但若是正定 你沒有依止在如來所
佛陀所說的正法當中 就是如來所
你就無法完成正定
所以這二項要釐清楚
專注定和正定有相當大的差別
專注定也能夠斷除煩惱
但是像石頭壓草
正定是自由自在 六根對六塵沒有被境所轉
內心安然自在 沒有落入我和我所有的慧解脫
所以這二項有相當大的差別
…<重要內容、精華，請觀看講述>
★
諸位切記
完成四念住 沒有七覺支 其他的六覺支來協助
四念住是不能完成的
由此可知 佛教的修行不是單一的
它是有法次法向的
修到什麼階段 必須以什麼次第而精勤精進
這樣才有機會
否則雖然所修的 能夠得到當下的平靜和喜悅
不過這都還是屬於 世間的禪修法
也就是世間的八正道修法
出世間的八正道修法 才是佛教的重要價值
雖然世間的八正道修法 和一般凡夫相比
說起來真的很好很好了
如果要說功德 功德就是利益
當然和一般純世間的純熟 功德也是很大
不過這並不是佛教所需要的
佛教最主要的需要 也就是…
…<重要內容、精華，請觀看講述>
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◎
有聽清楚嗎？
不清楚 我都很喜歡你們問
因為我不是領鐘點費
我是因為發現佛陀教的法義 與一般的宗教教的不同
和後期佛教教的不同
和後期相似像法的佛教 教的不同
但是想要將正法 留給人人都知道的緣故
我只有這麼單純而已
◎
所以諸位 正念和專注有相當大的差別
沒有正念 你就無法覺知它的過程
無法覺知它的過程 就無法覺知它的集滅
集滅你聽懂嗎
什麼因什麼緣所生 什麼因什麼緣所滅
這樣就無法開啟智慧 斷除諸惱苦
何況正念不夠的人 他不知道現在他在做什麼
★
三十七道品的修行 回歸到八正道
八正道的修行 落實在生活 實踐回歸到正念
不然佛陀臨命終之時 向佛陀的弟子說什麼
以什麼為住？ 四念住
來到以後這個四念住 卻變成概念的
觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我
以概念帶過
其實四念住是不可以說深啦
它有法次法向
它是非常有次第的修法
佛教沒有深淺
但是並不是一般的 觀身不淨 觀受是苦
觀心無常 觀法無我
這樣把它帶過去 不是
離開了正念就離開了修行 切記
正念的修行目的是要做什麼
就是要如實現觀到它的集滅法
如實知它的集滅法
才知道什麼因什麼緣 造成這種煩惱
若這樣我們將 造成煩惱的因斷盡 緣斷盡
煩惱就不存在 這叫做慧
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若說佛教修行是無想無念 這種觀念是不正確的
我來請問諸位法友
無想無念可以生活嗎
無想無念的人可以生活嗎
不能 不能生活 活死人
修到變成活死人 要做什麼
我時常說 正法的特色和生活沒有脫節
和生活脫節就不是正法的修法
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