提問(2)：還有另外一位居士問，在阿彌陀經中看到，只要一心不亂念阿彌陀佛往生到西方極樂世界，就不退轉可以得到究竟解脫、了生脫死，這種說法大願法師您的看法呢？

◎在我的看法，其他教派如何說我不會加以批評，佛陀說我們要尊敬人家的教導師，他如何教導是他的教導，我們不要去評論怎樣，甚至有人會說讚己毀人，因為很多人修行他沒有理性，為了保護自己的教派就會變成太過感性，我們也不要加以互相對立。

◎阿彌陀經內容如何說，我當時幾乎都可以背誦，我唸阿彌陀經用心去研究一段好長的時間，所以阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經，淨土三經，這是我初入佛教早、晚課要念的，所以我當然了解它在說什麼。

◎可是我現在說的是阿含，不加以拿他們來說什麼。但是我可以告訴你在阿含經中不退轉要具備什麼條件。

學佛釋疑第54集(下)  影片時間24分:30秒處開始

◎阿含經的不退轉，要達到初果聖者，一個達到初果聖者才能真正達到不退轉，因為初果聖者佛陀稱之為入流者，叫入流者就是因為他已經達到初果，初果的人難免要先見法，然後斷身見、疑、戒禁取，這種人真真正正有能力趣向究竟解脫，無論遭受到種種的什麼環境，他都不會退志也不會懷疑，他只有時間的問題，意思是說，完成初果聖者會直接向二果證二果，向三果證三果，向四果證四果，最後完成四雙八士。

◎所以我在阿含經內所了解修行的次第，真正要達到不退轉只有到初果聖者，佛陀說叫做入流者，就像水從源頭注入一定會流到下游去到達茫茫大海，在阿含經中所說要達到不退轉，一定要初果聖者才是真正不退轉者。其他教派要說如何不退轉，那麼其他教派可自由，愛怎麼說就怎麼說，但是阿含經所說就是佛陀與弟子對話，最原始的資訊最原始的聖典，我是以阿含經要達到不退轉，必須具備的條件就是證初果者。

◎阿彌陀經的部份我就不說了，以免被人懷疑。

◎「提問：在阿含經所說不退轉和阿彌陀經所說的相同嗎？」當然不同，我剛才說過當然不同，阿彌陀經說一心不亂念阿彌陀佛，要往生之前會被接引去那個地方，到了那裡以後就在那裡不退轉達到究竟解脫。

◎但是佛教的看法，在原始佛教阿含經看法就不同了，因為一個初果聖者雖然已經達到不退轉，可是他死後還要再來人間修行，才能完成究竟解脫。有依據嗎？有的，例如佛陀說初果聖者斷三結身見、疑、戒禁取…要完成究竟解脫，連初果聖者都要來人間，你想就知道，這有經教作依據。

◎沒錯，別人的教派也都有經教，他們說的我們不加以批評，我是這樣比喻不同之處，阿彌陀經所說念阿彌陀佛去到西方極樂世界，那麼在那裡就達到究竟解脫，但是阿含經說的就不是如此，初果聖者還要來人間，初果聖者得到究竟解脫不退志者，也就是說預流者，意思說有能力達到究竟解脫不會退志的人，那麼既然這樣初果聖者還要來人間，最慢人間來回七次才能究竟解脫，二果聖者要來一次，照這樣說阿彌陀經所說在西方極樂世界就不退轉，那麼兩者就截然不同了，我們如此比對冷靜思考就知道了。

◎在阿含經內，不論法或法的內容細節整個次第都很詳細，修行的方法，修行的內容修行的次第，佛陀說的很詳細，阿羅漢記載得很清楚，然後加以實踐達到證果，證果的整個次第都很詳細，所以阿羅漢經由聽佛陀教導的法修行，達到和佛陀證果一樣，因此才有信心把這麼好的真理，經由結集，代代相傳，一代教一代、一代教一代，所以在阿含經的教導，佛陀的教法當中，無所謂世世常行菩薩道，因為佛陀不重視一人主義，重視僧團，重視代代相傳，所以佛陀重視代代相傳。

◎弟子應該按照佛陀的法，說的法修行，經由自體驗，然後教導別人代代相傳，把正法不間斷的延留在人間，讓人間有緣的人有機會親近佛法，而來修行佛法得到佛法的利益；不要死後再來度人，各人的業力不同，死後要到哪裡找誰呢，佛陀說有因有緣集世間，有因有緣世間集，各人的業力不同，那有可能死後要去那就去那。

◎夫妻也不可能死後去同一個地方，為什麼，兩個人內心境界不同、業力不同，既然境界不同、業力不同，哪有死後又(同)在哪呢。

◎期待死後再來當人度人，自己本身若沒有到初果聖者，有可能連做人的機會都沒了，今生若沒有依正法漸次修行，修義、修慈悲、持戒、善行，那麼未來要得人身都很難了。

◎佛陀向阿難說，比如一隻瞎眼的烏龜，這隻瞎眼烏龜很久的時間才探出頭來吸一口氣，海上有一枝枯樹幹，有一個洞，那麼這隻瞎眼烏龜眼睛看不見，因為有風海浪使它飄東、飄西、飄南、飄北，這隻瞎眼的烏龜沒看見要如何鑽進枯木的洞呢，有困難嗎，其實非常困難，但佛陀說不修義、不持戒、不慈悲、不善行，不按照正法漸次修行，未來要得人身比這隻瞎眼烏龜更困難，說起來瞎眼烏龜要鑽進枯樹幹的洞已經很困難，憑良心說很困難，他瞎眼再加上海浪；依佛陀說，未來要是沒有當今修正法，漸次修行、沒布施不持戒、不修義，義就是做人的根本義理要做好，端正法要做好就對了，那麼未來要得人身，比瞎眼烏龜要鑽進枯樹幹的洞還困難。

◎諸位我們想想看，既然這樣來生有可能連做人都沒機會，要如何來生度別人。

◎究竟解脫阿羅漢和佛陀都自身作證「我生已盡，梵行已立，所作皆作，自知不受後有。」我生已盡，即我已達到阿羅漢究竟解脫；梵行已立，即我已達到內心清淨不會再污染；所作皆作，即應該悟、應該修、應該自證的都自證了；自知不受後有，不會受未來業力所纏，那麼不用來人間遭受生、老、病、死。

◎有生就有老、有病、有死，這種痛苦有人嘗試到病你就知道，甚至有人沒有嘗試到病還不知道，可是等到他有老、病他就知道真的很痛苦。

◎那麼死呢，死都死了當試到時已經來不及了，所以說老、病、死很不可愛。

◎佛陀說有生就有老、病、死很不可愛，因此要度別人，由現在把正法不間斷的留在人間，給有機會的人，讓人有機會，想要學佛的人就有機會，這種是最理性的，不要等到世世常行菩薩道。所以說你的第二條問題我如此答覆。阿含經的不退轉和阿彌陀經的不退轉當然不同，不同之處我已說過，我也不便去批評阿彌陀經。

◎「提問：你說不退轉有什麼好處呢？」因為不退轉的好處就是說，不論你遭受到種種的困擾、人生的波折，因為你對苦、集、滅、道四聖諦已經了解，因此你的內心不管遭遇到種種困擾的身心問題，一心一意都不會因為你的遭遇，而對苦、集、滅、道四聖諦動搖，也不會人家說哪一樣好，你就跑那一樣，因此走入邪見。

◎簡單說，達到初果聖者已經破除身見、疑、戒禁取，要如何修他都很清楚，佛法內容意義都明明白白，身心的世界過去錯認有一個我、我所有的觀念也了解，所以一個不退轉的初果聖者，他在生活中難免會遭遇到種種的問題，無論任何種種問題的波折，他的心堅固。

◎例如佛陀說，不了解四聖諦者，就像一個棉花，風吹到那它就飄到那，沒穩定性，也像一個圓的珠子丟到那就滾到那，它沒辦法穩定，意思說有人說那一樣好他就信以為真，那個法師厲害就往那跑，那個有神通不用修行就可解脫就信以為真，什麼教比較好或什麼派比較好就誤以為真，到處亂跑，一生都到處亂跑，就像一個圓珠子到處滾，像一個棉花風吹到那就飄到那，沒有穩定性。

◎一個了解四聖諦的人，就像一個四角珠子，四角珠子丟到那屹立在那。

◎一個初果聖者，他的好處就是因為他已了解四聖諦，他對四聖諦已經不會懷疑，因此又現觀四聖諦才能破除身見、疑、戒禁取，他具備如此條件的好處就是，他有能力來解脫生老病死憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，只是時間上的問題，不用老師教，不用老師指導，他都有辦法自己直向到究竟解脫。

◎一個真真正正達到初果聖者，他不用老師指導，他對如何修行才是正確，現在修到那，還有哪些未修才能完成究竟解脫的路，他都清清楚楚，自己走到哪也明明白白，無論遭遇到種種的困難，他趣向四雙八士的志願絕不會動搖。

◎對佛、法、僧、聖戒不疑，不是說別人說佛陀不錯我就相信不懷疑，不是喔。達到佛、法、僧、聖戒淨信不疑，這個淨信不是感性的信，是經由自己親身所了解有智慧的信，信仰的信還有疑惑，因為他信仰而已，人家說而已不是自己徹底如實的知見，淨信是透過自己所修行，自親身體驗到，因此不會動搖。

◎比如說火會燙人，一個小孩你說火會燙人、火會燙人，他不覺得火會燙人的危險性，被燙的痛苦如何他不知，但是當他的手去摸到火或是腳去觸到火，或是皮膚去觸到火那種痛，以後他就知道火會燙人，確實如此，燙傷的滋味如何他就會一清二楚。

◎一個初果聖者的好處就是他有能力究竟解脫，不會遭受到種種問題之後動搖退志；第二他自己本身要如何修行都知道，沒有老師指導也沒關係，他要如何修行修到那未修的要如何修行完成，才能達到四雙八士他都清清楚楚明明白白，所以不用任何指導老師他也有辦法達到究竟解脫；第三他無論在什麼環境下，在任何環境下他都可以修行，他不用找到一個特定的修行地方才能修行；第四，他自己本身在修行的過程當中，那麼不會因為外來的打擾而影響，因此一個真正不退轉的獲得證初果者，一定會志向二果完成二果，志向三果完成三果，志向四果完成四果。

◎他完成四雙八士之後他不會自私，他用無我的精神慈、悲、喜、捨、無畏的布施，無畏的布施不是不怕死喔，是因為他對佛法已經如實體證過了，不會因為有人問你如何修行究竟達到四雙八士，你沒有自信而疑惑緊張不安，所以無畏是自己很清楚，不會因你問我如何修行證四雙八士我不會，所以無我、無畏的精神來教導別人，也就是說他對法義清楚，對修證清楚不會佈畏，他已經達到無我，所以活在世間上用無我的精神來教導，他真正體驗到佛法的利益，那麼這種阿羅漢不是真真正正的大菩薩嗎，只有達到這樣的人才能真正說他已經得到究竟解脫。

◎所以一個初果聖者，不退志的初果聖者，由以上所介紹這麼好的利益，不過雖然這麼好的利益，也會有人說那只是你在說的而已，因為他沒親身體驗過對法還沒嘗到甜味，所以有懷疑這是難免的，何況佛教這麼說，身為出家人是把正法說出去而已，不是要去爭取信徒。

◎真正的一個修行者只有專心修行，依靠僧團的力量、依靠在家居士經濟上的護持，把正法不間斷的流傳在人間，這樣才是真正的出家人功德無量、護法居士功德無量，讓人人都有機會親近佛教。但是親近與不親近是他的事，福報不夠的人就是讓他聽到，他也是聽不進去，讓他親近在四雙八士聖弟子的旁邊，他也不會吸收，不會去修行，這都是他的福報不夠，也是智慧不夠的緣故，這都是過去累積來的道器未到完整。那麼時間到了，這位你寫初學者的居士，我已答覆完了，時間也到了，未答覆者，下集再答覆。祝各位早日達到不退轉，有因緣以後再見，感恩，謝謝！