一個居士跟我說：「師父啊，我就是路都沒有平，想要來修看看，看路會不會變平。」

我說：『路都不會平，只有你的心可以平而已』。


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摘要：

◎正法的特色

一般人對於什麼是正法、什麼不是正法，真的很難釐清，不過你若了解正法的特色，這樣要釐清什麼是正法、什麼不是正法，就很簡單。

佛陀說憶念法，是在憶念什麼？憶念法：現見、離熾然、不待時、即此見、緣自覺、自證涅槃。

佛陀所說的法，最終的目的是滅除煩惱。

在滅除煩惱之前，用戒定慧來修人天善道，但是修人天善道的最終目的，也是要達到究竟解脫，人天善道雖然是完成，但是還是非究竟，唯有究竟的解脫煩惱才是究竟。

【現見法】

人人在你的生活當中同樣都可以體驗到的，不是說一定要等到死後才能體驗的，等到死後才能體驗這樣有沒有抽象？有；有沒有離開現見？有。

現見，任何人都一樣，都可以嘗試到，例如說什麼，眼睛看到東西，眼根對色塵，眼睛看到東西，然後就有生眼識，就看到嘛，再來就有觸，就有想，就有思，就有行，這是不是只有修行者才有，還是沒有修行者就有？不管你有修行沒有修行都一樣。

…

佛陀在說現見的東西，就是說在你當今可以六根對著六塵，根塵識三事和合觸，觸，想，思，愛，取，有，這個人人都體驗得到的對不對；六根對六塵，根塵識三事和合觸，你若沒有落入我和我所有，沒受，沒愛，沒愛就沒取，就沒有，因此就不會生起憂悲惱苦，這種的現見法無論任何人在生活當中都自體驗到…

【離熾然】

熾然就是熱惱、就是煩惱。滅除我們的煩惱，我們所學的法義若不是為了我們滅除煩惱的，那麼若這樣就不是佛教的究竟法…

【不待時】

在六根對六塵當下的生活，時時刻刻都會引起煩惱，時時刻刻都會自體驗，時時刻刻都可以體驗到苦集跟苦滅，也可以體驗到苦滅道跡是不是，這是不是都可以體驗的嗎，不用等到三大阿僧祇劫、也不用等到死後。我時常這樣說，死後的事情是因為合理和不合理的推理…

不待時就是不受時間所限制，任何時候都會引起苦；任何時候都會引起苦集；任何時候都會引起苦滅；任何時候我們都可以自己自證，所有一切諸法的因緣生因緣滅；所以時時刻刻我們也可以自證，和時時刻刻也可以完成涅槃的工作。所以這叫做什麼，不待時，不受時間的限制、不受時間所拘束。若被時間限制說一定要三大阿僧祇劫，這樣是不是變宿命論呢？

雖然我們離涅槃的路還很遠，就是說徹底完成斷煩惱很遠，不過我們要記一句話，雖然是漸次而修行、漸次修行，任何人按照正法的特色而修行，時時刻刻都可以得到佛法的利益，只是得到佛法的利益深淺而已。

你若不能在你的生活當中，時時刻刻可以得到佛法的利益，那麼若這樣，你現在學的佛法，變成停留在理論上的研究，教條上的研究。

教條上的研究可以一個人研究一套，但是實際上在現見、離熾然、不待時、即此見、緣自覺、自證涅槃的修行當下，任何人都法爾如是，都是如此，都是這樣…

修行若是有符合了正法的特色去修行，時間的問題而已，一定可以得到佛法的利益。

 

◎人生沒有平坦的路

你不修行，逆境不會來嗎？要讓逆境不來，除非你有具備正見的觀念，也就是你有具備戒定慧。

不過修行怕逆境是要怎樣修行？修行不管順境、逆境都是你修行的好處啊，都是要如實面對當下，做你修行的。若說一定我要順境才能夠修，那這樣佛教要怎樣修行呢。

若沒有順境、逆境，佛陀怎會說苦受、樂受、不苦不樂受做你的所緣…

不管說是順境、不管說是逆境，你都要以當下作所緣作觀察。

一個居士跟我說：「師父啊，我就是路都沒有平，想要來修看看，看路會不會變平。」

我說『路都不會平，只有你的心可以平而已』

二十多年前我就演講一部《人生沒有平坦的路》。

人生沒有平坦的路，唯一的平坦就是什麼？內心的戒定慧具足。路都不平了，人與人之間各人的觀念思想不同…

順境逆境是合你的意和不合你的意，合你的意者你就說這順境；不合你的意，說叫做逆境。其實不了解什麼叫做順境，什麼叫做逆境…

~摘要不能傳達完整涵意，…請觀看完整講述~