『內觀就是觀察自己的身口意行為，若沒有內觀禪修眼睛都看別人，自己不對都不知道，別人一點錯都清清楚楚，永遠都活在別人的生活中。』

『我們修行要現世安樂 、未來安樂，現世就要得到內心的喜悅，內心的平靜和喜悅，這是初步修行一定要做到的，讓你的內心時常平靜，不像過去未學習時心像海浪一般的起伏。』

『若發現你的修行有壓力，你們的修行就是錯誤，要趕緊找指導老師喔，這樣聽得懂了嗎，你在修行若有壓力、來這裡生活若有壓力，馬上要找指導老師，壓力不是修行。』

『生命中沒有壓力、工作沒有壓力，壓力是來自於自我主觀。生命中沒有壓力，壓力是來自於自我主觀，希望這樣、不希望那樣，懂嗎，希望這樣、不希望那樣。所以諸位，當我們一有壓力來的時候，我們就知道是邪見，要提醒自己將自己放鬆柔軟，但是最主要要有一個柔軟心…<內容請觀看講述>』

『欲和貪要釐清楚，這個部份要釐清楚。欲不會引起煩惱，但是在欲生起貪才會生起瞋恨，才會煩惱，這一句聽得懂嗎，欲望，欲，欲望沒有煩惱，因為欲望是一種動力，像你們要來禪修有一個欲望，我要來慈蓮寺禪修，對不對，這是一個欲望，但是如果你沒有接到通知單，你不高興那是欲貪引起煩惱，這樣懂嗎。你有欲望要來慈蓮寺禪修這是有欲喔，沒有欲就沒有動力…<內容請觀看講述>』

 

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摘要：
<現場法義分享內容，師父常與法友互動，一問一答討論、深入問題，摘要文字無法表達原意，請觀看完整講述>

開始要禪修之前我們要知道我們為什麼要禪修，禪修有走向兩條路，一條就是在家居士的現世安樂、未來安樂；出家的比丘、比丘尼目標就是離欲滅盡、斷五受陰，解脫現今憂愁悲傷煩惱痛苦、未來生老病死的輪迴。

不過在家居士他的因緣具足，也能夠趣向於學離欲滅盡、解脫的出家法，什麼叫做因緣具足呢？例如說有些看起來很年輕，面對家庭的生活種種，我們必須要有家庭生活的欲貪，但是這樣要怎麼辦呢？<內容請觀看講述>

 

要得到現世的安樂 未來的安樂，一定要有方法，世間人哪一個人不想要得到安樂呢，不過偏偏他就不能得到安樂，所以在佛教的慧學中就是要冷靜的思考「苦集滅道」的原因在何處…<內容請觀看講述>

 

修行劃分為兩項，要達到無漏無取，一定要有達到無漏無取的方法，這是出家人應該學的，要不然出家人哪有資格受人供養布施呢；但是在家居士有的他本身因為家庭所需，明明他就是要修離欲滅盡、解脫法，但是他沒欲貪又不行…<內容請觀看講述>

 

欲和貪要釐清楚，這個部份要釐清楚。欲不會引起煩惱，但是在欲生起貪才會生起瞋恨，才會煩惱，這一句聽得懂嗎？欲望，欲，欲望沒有煩惱，因為欲望是一種動力，動力你知道嗎，動力，像你們要來禪修有一個欲望，我要來慈蓮寺禪修，對不對，這是一個欲望，但是如果你沒有接到通知單，你不高興那是欲貪引起煩惱，這樣懂嗎。你有欲望要來慈蓮寺禪修這是有欲喔，沒有欲就沒有動力…<內容請觀看講述>

你有做，功德都存在，大家都有功德存在。出家人有出家人的功德，在家有在家的功德，世俗有世俗的功德。例如純世俗的服務工作者有世俗服務的功德，皈依三寶在三寶裡面，服務三寶有服務三寶的功德。

但是純世俗的功德和皈依三寶服務三寶事的功德，當然不同，因為服務佛法僧三寶事，他就是要趣向於離欲，滅盡，解脫的服務，所以才會說功德是出世間的助道緣，只不過你若純世間的功德和出世間的助道緣就沒關係了…<內容請觀看講述>

在家居士，他必先有皈依三寶，親近善知識，奉事，尊重禮敬，布施，供養之外，還有一件事情，利用初一，十五，初八持齋日…其實這個齋戒不是叫你不吃魚不吃肉，不是，齋戒就是要過著初一，初八，十五，學習簡樸的出家人的生活，學習簡樸的生活，以後要趣向過著出家人生活的學習，這叫做齋戒。…當時佛陀說八關齋戒，初一，初八，十五，那三天就是你要去哪裡？你要去親近善知識的日子…就是要定期親近善知識，去那裡要做什麼不是去那裡說閒話，親近聽聞正法，內正思惟，按照思惟的內容而精勤精進…<內容請觀看講述>

所以這樣現世得到安樂、未來得到安樂，這是佛陀在雜阿含經親身對婆羅門教的人回答所說，你想想，經濟穩定，有工作收入經濟穩定這是第二，第三又有善知識的指導，這樣不是現在活得很安樂嗎、未來安樂嗎，所以這佛陀說得很清楚了。

但是在家居士有的人從現世安樂，你會發現雖然是安樂，但是安樂是無常法，還有一個超越安樂的道向，叫做什麼呢？離欲滅盡，解脫之道，也就是出家人所學習的…<內容請觀看講述>

 

修內觀四念住正念的第一個條件，最好多親近有興趣修正念的人，這樣聽得懂嗎，意思就是說大家都是喜歡修正念的人，哇，這大家一起共同禪修，你這十天間就會覺得和在家裡不同，看到別人在精進，你內心就會產生一種慚愧心，所以就會精勤精進，這叫做善伴黨。

<慈蓮寺 ★四念處禪修★   http://www.tzulien.org.tw/?page_id=377 >

 

要進道上昇學習斷五受陰，但是要斷五受陰之前呀，我們一定要靠內觀禪修，內觀就是觀察自己的身口意行為，若沒有內觀禪修眼睛都看別人，自己不對都不知道，別人一點錯都清清楚楚，永遠都活在別人的生活中…<內容請觀看講述>

我們修行要現世安樂 、未來安樂，現世就要得到內心的喜悅，內心的平靜和喜悅，這是初步修行一定要做到的，讓你的內心時常平靜，不像過去未學習時心像海浪一般的起伏。

 

若發現你的修行有壓力，你們的修行就是錯誤，要趕緊找指導老師喔，這樣聽得懂了嗎，你在修行若有壓力、來這裡生活若有壓力，馬上要找指導老師喔，壓力不是修行，修行是要斷除壓力還是修行要多一個壓力？這樣你有壓力為什麼不要找指導老師呢。

生命中沒有壓力、工作沒有壓力，壓力是來自於自我主觀，這樣聽懂了嗎。生命中沒有壓力，壓力是來自於自我主觀，希望這樣，不希望那樣，懂嗎，希望這樣，不希望那樣。所以諸位，當我們一有壓力來的時候，我們就知道是邪見，要提醒自己將自己放鬆柔軟，但是最主要要有一個柔軟心…<內容請觀看講述>

 

除了欣賞別人的優點之外還有一項，時時感恩，有一顆感恩的心，像我們有這個環境修行，若在慈蓮寺出入二十幾年的人一定都看得出，是大眾出錢出力而經營起來的，沒那麼簡單，你們想想看光是去台北已經十七年了，去到台北市已經十七年了，慈蓮寺在台北還是無殼蝸牛，所以經營一個道場沒有那麼簡單，因此有慈蓮寺這麼好的環境，經過二十七年，人們出錢出力這樣才有這麼好的環境…

 

心不夠柔軟的時候，我們想到感恩所有的人擁護我們，我們才有辦法在這裡修行，像我們在這裡修行，廚房有多少人要在那裡煮飯給我們吃，要經過多少人的奉獻布施我們才能夠專心修行，我們的內心就有感恩的心，感恩的心生出來以後，內心就會平靜就會柔軟，內心平靜柔軟，你現在當下立刻就活在安樂的生活

 

站、走、坐、臥，你一定都要有一個感恩的心，任何一個修行者內心沒有一個感恩的心，內心就不會柔軟，內心不會柔軟腦智就不會清楚，腦智不清楚的人，他就無法觀察所謂的五受陰等和五陰等…<內容請觀看講述>

 

禪修最主要就是修四念住的禪，不是一般的外道禪，這就是慈蓮寺以阿含修行的特色就是四念住，修四念住最主要就是要做什麼，要正觀五蘊，但是未正觀五蘊之前只是經由世俗的正念正知，就能讓你現世安樂未來安樂，因為你有正念正知觀察自己的念頭身口意的行為，有符合正見、不符合正見，不符合正見他立刻會改變，那麼這樣減少煩惱，減少造作煩惱的因，他時時沒造作煩惱的因，他遇到事情知道他不對了立刻轉變轉念，正思惟法義，內心平靜，叫做現世安樂…<內容請觀看講述>

但是發現現世安樂還不是我們修行最終的目的，你再慢慢由世間的正念進道上昇於出世間的正念，以出世間的正念就是要正觀佛陀說的，色受想行識是無常，苦，空無我，非我，非我所，佛陀這麼說究竟是真的或是假的…<內容請觀看講述>

 

你們在(禪修期間中)嘗試就能立刻知道，當你身心柔軟的時候頭腦特別清楚，當有緊張不安的時候頭腦就不清楚，在佛教修行中最重要的就是要保持明覺，明覺就是腦智清楚，我們的腦智一定要清楚，走路時注意走路吃飯時注意吃飯，刷牙注意刷牙，工作注意工作…<內容請觀看講述>

 

為什麼在慈蓮寺叫做工作禪？掃地叫做工作禪，一般的工作和工作禪差別在哪裡？…<內容請觀看講述>

很多人將禪誤解了，將這個禪卻變成口頭禪、將禪卻變成他一個賺錢的工具、將禪卻變成種種脫離和禪的生活無關而誤認是的很多。

 

有什麼問題請你們拿出來問，請你說，不要客氣，來，麥克風慢慢拿過來，慢慢走，不要緊張，慢慢來，不要急，急就錯了喔，有急修行就錯了，急就錯了，請你說，師父吉祥我有兩點要請問師父：昨晚我上課完以後，才瞭解身念處第一階一定要具足，它自然就會上昇至第二階，所以我早上就將所緣都放在出入息上，身體怎麼變化都不去管它，若跑掉了就又抓回來，但是我覺得腳很緊很緊很痛苦，但是就是儘量忍耐，忍耐到覺得有生一個念頭很煩很煩，很厭煩就對了…<師父回答內容請觀看講述>

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