★有關正法的流傳與延續，不能單靠出家沙門，必須要有在家居士及出家沙門共同配合，才能使正法流傳於人間，代代相傳利益眾生，完成自利利人的志願。

《雜阿含經七九四、七九六、七九七經》等經文已經說得很清楚，沙門法、沙門義、沙門果，以及沙門中四種果的定義了。有因緣出家者應當要冷靜思惟，自己的修行是否有依照佛陀所教導的八正道，來修沙門法、沙門義、沙門果，如果答案是有，那就善哉善哉，盡快下定決心，不要猶豫，了解八正道，學習八正道；如果是沒有，就要趕快，一定要進一步的親近善知識，了解八正道，學習八正道，以免往後後悔就來不及了。

身為在家居士為了正法，也為了正法的延續，也應當要以《葛拉瑪經》信任的十種原則為準則，來面對距離佛陀在世二千五百年左右的現代佛教，才能真正做到護持正法、延續正法的工作，否則雖然有心護持正法、延續正法，但因為不依《葛拉瑪經》信任的十種原則，因此成為他人知識的奴隸，既然淪為他人知識的奴隸，那當然就對護持正法、延續正法不只沒有幫助，反而影響正法的流傳和發展。

世間有二種財產，一種是錢的財產，另一種是法的財產。錢的財產雖然可擁有物質的享受，但這是會引生煩惱的財產，為什麼呢？因為錢的財產是無常變易的，所以佛陀才稱錢的財產是五家共有，佛陀說：惡王、不孝子女、水災、火災、盜賊等，都會使財產流失；只有法的財產才不會流失，甚至還會讓我們斷諸惱苦。

然而在家居士必須擁有錢的財產，因為他們必須養育子女等，以及布施給沙門，使沙門能夠專心修沙門法，證沙門果，然後教導在家居士，奉行佛教慈、悲、喜、捨的四無量心，弘揚正法，使正法代代流傳於人間利益大眾。

在家居士布施財物，出家沙門以法施回報在家居士，如此相互布施，合作無間，才能使正法代代流傳於人間利益大眾。

 

★世間時時都充滿煩惱的事實，煩惱就是苦，然後想辦法遠離苦滅盡苦的束縛，否則以苦為樂，甚至苦中作樂，那都不是佛教的修行。

修行佛法的目的，主要就是為了達到不受種種憂悲惱苦的束縛，過著超越憂悲惱苦自在的生活。

了解苦聖諦之後，因此就會進一步的了解造成苦的原因，這就是苦集聖諦，苦集聖諦主要就是說明，此有故彼有、此起故彼起的道理，未聽聞苦集聖諦的人，因為他不知道造成苦的原因，因此不斷地於世間輪迴生死，不停的承受諸惱苦。

《雜阿含經九四二經》世尊對諸位比丘說：眾生無始生死，在黑暗中長期的輪迴不知苦的本際，修行主要就是要斷苦集，如佛陀對五比丘示相說此是集，招感性，勸修，此是集，汝應斷，作證，此是集，我已斷。

若苦滅聖諦不知道，我們就不知修行要向哪裡去，所以苦滅聖諦主要就是說明此無故彼無、此滅故彼滅，如佛陀對五比丘示相說此是滅，可證性，勸修，此是滅，汝應斷，作證，此是滅，我已證。

修行最終目的就是要自證苦滅，但要自證苦滅要有滅苦的方法，這個方法就是八正道的苦滅道跡聖諦，如佛陀對五比丘示相說此是道，可修性，勸修，此是道，汝應修，作證，此是道，我已修。

四聖諦是佛教的慧學，是修行者修行正法的憑據，任何修行者若不以四聖諦的法義作為修行的依據，就是邪見的修行，既然是邪見的修行，那就開不了法眼、斷不了苦、證不了聖果，所以苦集滅道四聖諦，它就是佛教的慧學。

若是一位修行人，他不知道佛教的慧學是什麼，這樣都還是盲修瞎練土法煉鋼。所以一個人要真正的修行成功或是不成功、有成就或是沒有成就的關鍵，就是對苦集滅道四聖諦的了解或不了解。假使修行者對苦集滅道四聖諦都不了解，這樣就是沒有正見的修行，既然是沒有正見的修行，請問諸位法友，我們要怎麼完成正定而解脫諸惱苦呢。

(完整內容，請觀看講述)

★以上所介紹的阿含菩提道，是按照《雜阿經》內容選章次第的向各位法友介紹，但是內容都沒有離開苦集滅道四聖諦。

假使沒有了解苦集滅道四聖諦，雖然你培養正念正知很好，但也不是大丈夫，這佛陀一再說得很清楚，佛陀說大丈夫，他修正念正智是趣向於滅除諸惱苦，若是要徹底的滅除諸惱苦，沒有離開四聖諦的修法，離開四聖諦的修法就不能滅除諸惱苦，所以佛陀才說，有世間八正道和出世間八正道，世間八正道和出世間八正道，差別就是現觀四聖諦。

苦集滅道四聖諦是現見法，它不是很深的道理，能夠滅熾然，不待時節正向，即此見，緣自覺…

【阿含菩提道】的介紹就介紹到此，希望對修行有興趣的人，能夠用心的去看【阿含菩提道】，若這樣有可能對他的修行就有所助益！時間到了，有因緣再見，感恩！謝謝！