『大家也能和憍陳如等五比丘一樣，都能陸續的開法眼證聖果，這是我大願最希望也最期待的，因為愈多人開法眼愈多人證聖果，這個世間就充滿愈多的光明，何況要把佛法延續在人間必須要有人開法眼證聖果，否則就無法讓正法代代相傳於人間。』

 

【阿含菩提道第16集】

十二緣起法則是佛教學說的總根源，四聖諦是佛法的軸心

『各位法友，安樂行否，未正念正知正觀五蘊者令生，已生者令增長廣大。』

摘要：

『其實苦樂都是來自於自己的自我主觀，外在只是完成苦樂的外緣而已，不如實知此道理者，自然就會將苦和樂的責任推給外在，所以就會想要從外在找出苦的因…

 

“苦是由於外在某某現象而來的"，這種觀念是不正確的，如果說苦是來自於外在，那麼修行也就滅不了苦了，為什麼呢，因為外在的一切現象不可能掌握之故，只有自己本身的觀念才能由自己掌握，因此透過修行就能滅除苦』

 

『想要開啟明而破除無明，完成正等正覺自證涅槃，那麼只有現觀四聖諦了，除了四聖諦之外雖然有數不盡的法，但那些法都對於真理法義沒有助益，對於正法沒有助益，對於內心清淨沒有助益，也不能使人生起斷無明而生明的智慧，及得正等正覺而向於涅槃，因此之故，佛陀就不說了。』

☆因緣法和緣生法☆

我們前集介紹到緣起法涵蓋因緣法和緣生法，因為因緣法是緣起法的法則，緣生法則是著重在以待緣而生的特色，如果說只有因但沒有緣的條件，那麼是成不了果的，所以一切都是因緣所生法，也可以這樣說，只要由因緣和合所產生的都可稱之為緣生法，為什麼呢，因為有因若沒有緣是成不了果的緣故。

☆與滅苦無關：庸俗緣起☆

佛陀所說的因緣法則和緣生法則，都不離無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死十二支，但後來的佛教徒有些人就不談十二支緣起了，只有談論與十二支緣起無關的庸俗緣起，例如宇宙萬物的緣起等等，這都是庸俗緣起，這並不是佛陀所說的十二緣起法則，其實宇宙萬物的緣起等等，都是與十二緣起法則無關之事，既然是如此就和自己的苦集和苦滅無關，佛教重視滅苦之道，既然說的緣起和苦集苦滅無關的話，這就是庸俗緣起了。

一般未聞正法的凡人，都會解讀苦樂是來自於外在，或是內身中有一個不變的自性等等，所以才會往外推理出一套緣起法則，或是從自性推理出一套緣起法則，然而只要是偏離自己的生命現象所推理出來的，都不是正法特色的現見法，因此就偏離了正法了。

✕將苦和樂的責任推給外在✕

其實苦樂都是來自於自己的自我主觀，外在只是完成苦樂的外緣而已，不如實知此道理者，自然就會將苦和樂的責任推給外在，所以就會想要從外在找出苦的因，其實只要沒有無明為因、渴愛為緣，那麼外緣就不會產生作用了，因此就不會有苦樂之事發生了。

也就是說，苦是由於外在某某現象而來的，這種觀念是不正確的，如果說苦是來自於外在，那麼修行也就滅不了苦了，為什麼呢，因為外在的一切現象不可能掌握之故，只有自己本身的觀念才能由自己掌握，因此透過修行就能滅除苦，佛陀發現苦的發生是來自於無明覆蓋、愛結束縛。苦的發生是無明為因、渴愛為緣，所以產生苦，因此苦不是來自於外在，也不是來自於內在有一個我在受苦、在製造苦，它是因緣所生因緣所滅。

★外緣和內因★

佛陀將引生苦的原因分為外緣和內因兩種：外緣歸類於老病死，怨憎會，恩愛別離，所欲不得，無常等的人生必然的遭遇；內因就是無明覆蓋，愛結束縛，所以苦不是來自於外在也不是來自於內在的我，而是由無明覆蓋，愛結束縛，所以將無明和愛結稱之為內因，而不是內在有一個我被無明覆蓋，有一個我在渴愛。

佛法的終極目的就是究竟滅除惱苦，既然如此，當然要先了解苦的本質，苦的集起原因，只有如此才能肯定苦是可滅除的，所以才會進一步的滅苦。

★★★任何人想要究竟解脫苦都不能離棄四聖諦：苦集滅道★★★

但要滅苦要有滅苦的方法，了解滅苦的方法之後，就會力行實踐滅苦之道，直到究竟滅苦，以上這些都是任何想要究竟滅苦者，應具備的條件，所以佛陀才會將苦集滅道稱之為四聖諦。

也就是說，任何人想要究竟解脫苦，人人都要經由苦集滅道這條管道，才能獲得究竟的解脫，任何人想要究竟解脫苦都不能離棄四聖諦，而四聖諦又不離十二緣起法則，為什麼呢，因為苦集就是無明緣行，乃至老死憂愁悲傷煩惱就聚集了；苦滅就是無明滅乃至老死憂愁悲傷惱苦就滅了，所以四聖諦中的苦集苦滅就是十二緣起緣滅，其實十二緣起緣滅法則主要就是說明苦集和苦滅，因此離此十二緣起緣滅就不可能如實知苦集苦滅了。

★★★當然聲聞聖弟子的究竟解脫，是和佛陀的究竟解脫相同的★★★

佛陀在菩提樹下內觀，發現苦集苦滅的十二支緣起法則，然後自證苦集苦滅的真理，進一步而自證涅槃，之後就將所知所見，整理出苦集滅道修行次第的真理，而教導於弟子們，使弟子們由此苦集滅道四聖諦的了解及現觀，因而對佛法僧淨信不疑，進一步而隨法行完成聖戒清淨，而證初果聖人，由初果向二果而證二果，由二果向三果而證三果，由三果向四果而證四果阿羅漢者不計其數，這就是所謂的聲聞弟子的究竟解脫，當然聲聞聖弟子的究竟解脫，是和佛陀的究竟解脫相同的哦，而不是像後期佛教所說，阿羅漢的解脫是還未究竟解脫等的說法，因此而犯謗僧大罪。

我們來看《雜阿含經七五經》，有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，爾時，世尊對諸位比丘說，有五受陰，何等為五呢，謂色受陰，比丘於色厭，離欲滅，不起，解脫，是名如來，應，等正覺，如是受，想，行，識厭離欲，滅，不起，解脫，是名如來，應，等正覺，比丘亦於色厭，離欲，滅名阿羅漢慧解脫，如是受，想，行，識厭離欲，滅，名阿羅漢慧解脫，比丘，如來，應，等正覺阿羅漢慧解脫有何差別呢，比丘回答佛陀說，如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行，佛陀就對諸位比丘說，諦聽，善思，當為汝說，如來，應，等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念住，四正勤，四如意足五根，五力，七覺支，八正道，比丘，是名如來，應，等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，又能完成對諸聲聞的教授與教誡，如是說正順欣樂的善法，就是如來與阿羅漢的差別。

由以上經文的記載就很清楚的說明，佛陀與阿羅漢的差別，就是佛陀沒有老師教自己證無上的正等正覺，然後說四念住四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道，使聲聞弟子對於五受陰厭患，離欲，滅盡，不再生起五受陰，因此獲得慧解脫，這就是佛陀和慧解脫的阿羅漢之差別。用簡要來說，佛陀和阿羅漢的差別就是，佛陀未經由老師教導自己內觀而自證緣起自證涅槃，然後教導弟子修三十七道品完成慧解脫，這就是佛陀和阿羅漢的差別。

✕不正確：阿羅漢還未究竟解脫，必須還要行菩薩道才能成佛✕

一般人認為如果阿羅漢還未究竟解脫，必須還要行菩薩道才能成佛，其實這種說法是不正確的，這是因為他們不了解，佛陀的解脫和阿羅漢的解脫是一樣的，所以才會誤解阿羅漢未究竟解脫，因為佛陀是沒有老師教自完成正等正覺，但阿羅漢是聽聞佛陀教導經由修行而完成慧解脫者，因此阿羅漢與佛陀的差別，就是佛陀沒有老師教自己完成正等正覺者，而阿羅漢是佛陀的聲聞弟子，但佛陀與阿羅漢的解脫都是相同的慧解脫，慧解脫就是斷無明，這是佛教修行終極的目的，因為斷無明就是究竟解脫了，也就是說斷無明而生明者就不需要再學習什麼了，因為斷無明而生明者就完成究竟解脫，往後就不需要再修什麼了，所以佛陀才會說，四念住滿足就七覺支滿足而生明，自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，所以阿羅漢是無學者，學習八正道的人就是有學者，完成八正道成就阿羅漢的人就是無學者，無學者並不是都沒有學習的人，不是如此喔，是因為他完成八正道成就阿羅漢了，所以佛陀說成就阿羅漢的人沒有什麼可以學了，他已經達到究竟解脫，既然是如此，還要學習什麼呢，所以阿羅漢有另外一個名字稱為無學者。

★佛陀慈悲喜捨四無量心的行為，最實際的行動★

佛陀無師發現十二緣起法則，自證涅槃之後，就將自己所發現的十二緣起法則，以及自證涅槃的過程，整理出一條苦集滅道的道次第，教導他人使修行者不必盲目的摸索，盲目的找路就對了，浪費寶貴的時間，這就是佛陀慈悲喜捨四無量心的行為，最實際的行動，其實佛陀發現十二緣起法則，自證涅槃之後，將自己所知所見的滅苦之道，經過歸納整理出一套完整的苦集滅道四聖諦次第之後，自己就這樣想，到底誰能接受這種從來沒有人發現的真理呢，當時佛陀就想到憍陳如等五位比丘，因為佛陀未成佛之前的修行中，憍陳如等五位比丘與他曾經共修苦行過，但後來佛陀發現修苦行並不能獲得解脫，因此放棄苦行，憍陳如等五位比丘看到佛陀放棄修苦行，就離開佛陀了，他們五位就到苦行林繼續修苦行，佛陀到了苦行林找憍陳如等五位比丘，初轉法輪說四聖諦給五位比丘聽，結果憍陳如等五位比丘陸續完成開法眼證聖果，佛陀發現憍陳如等五位比丘，聽聞四聖諦陸續開法眼證聖果之後，就更有信心的大轉法輪，因此而建立僧團，開始到處弘揚四聖諦真理，一直到八十歲時，在拘尸那羅地方的一棵雙樹下逝世了，佛陀在四十五年之久的弘法中，他雖然教導各階級的人種種法，但都沒有偏離苦集滅道四聖諦，只是依各人所需要契理契機的說法而已，為什麼呢，因為苦集滅道四聖諦是佛陀正覺的內容，是正法的軸心。

★★★要把佛法延續在人間必須要有人開法眼證聖果★★★

我們來看《雜阿含經三七九經》，就知道佛陀如何初轉法輪說四聖諦度化五比丘，我也期待大家聽完三七九經之後，也能和憍陳如等五比丘一樣，都能陸續的開法眼證聖果，這是我大願最希望也最期待的，因為愈多人開法眼愈多人證聖果，這個世間就充滿愈多的光明，何況要把佛法延續在人間必須要有人開法眼證聖果，否則就無法讓正法代代相傳於人間。

★四聖諦三轉十二行★

《雜阿含經三七九經》這麼記載，有一次，佛陀住在波羅奈國的鹿野苑中仙人住處，那時世尊就對五位比丘說，有關苦聖諦就是苦的真理，是你們本來都未曾聽過之法…(詳細請觀看講述)轉說四聖諦之法，所以這一經就取名為轉法輪經。

以上這一經取名為轉法輪經，所以由這轉法輪經所記載的內容，就會知道佛陀初轉法輪度五比丘是說，苦集滅道四聖諦，為何佛陀會說四聖諦度五比丘呢，因為四聖諦是佛陀觀察十二緣起法則的苦集和苦滅，以及自證涅槃之後，經過歸納整理出來的修行次第…(詳細請觀看講述)…得以出離諸惱苦得以解脫生死輪迴，而自證無上正等正覺。

若將三轉十二行法輪用簡白來說，就是佛陀對憍陳如等五比丘說，此是苦，逼迫性，你們應當要知道我已經知道了，此是集，招感性，你們應當要斷除我已經斷除了，此是滅，你們應當要自證我已經自證了，此是道，你們應當要修習我已經修習了。

也就是說，佛陀將四聖諦分為初轉示相，次轉勸修，三轉作證，來開示給憍陳如等五比丘聽。

苦聖諦分為初轉示相，此是苦，逼迫性，次轉勸修，此是苦，汝應知，三轉作證，此是苦，我已知。

苦集聖諦分為初轉示相，此是集，招感性，次轉勸修，此是集，汝應斷，三轉作證，此是集，我已斷。

苦滅聖諦分為初轉示相，此是滅，可證性，次轉勸修，此是滅，汝應證，三轉作證，此是滅，我已證。

苦滅道跡聖諦分為初轉示相，此是道，可修性，次轉勸修，此是道，汝應修，三轉作證，此是道，我已修。

★從來未曾聽過之法★

佛陀為何會對憍陳如等五比丘說，此四聖諦是你們從來都未曾聽過之法呢，因為四聖諦是佛陀無師自證十二緣起法則之後，將自己開法眼生起正智，光明，正覺的過程，經過整理出來的修行道次第，而不是聽聞別人的教導而來的哦，如果沒有佛陀說出來，那麼當然就沒有人會知道這條四聖諦道次第，所以佛陀才會說，這是你們從來都沒有聽過的法，也就是說苦集滅道四聖諦是佛陀在未成佛之前的修行，思惟，觀察十二支緣起法則和緣滅法則，發現苦的根源就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂愁悲傷煩惱痛苦就聚集起來了；如果將無明滅除，那麼由無明緣行，乃至緣老死憂愁悲傷煩惱痛苦就滅除了，佛陀無師自證緣起緣滅法則之後，透過八正道的戒定慧而生活，由此完成自證涅槃之後，就將自己現觀苦集苦滅的十二緣起緣滅法則的過程，以及實踐八正道自證涅槃的過程，組合起來成為佛教的智慧之學，然後教導他人，因此如果沒有佛陀，將自證緣起自證涅槃的苦集滅道四聖諦說出來，當然就沒有人知道，所以佛陀才會對憍陳如等五位比丘說，此苦集滅道的真理是你們從來未曾聽過之法，如果說當時印度有很多的修行者，其中有人發現此苦集滅道四聖諦的真理，那麼佛陀就不會說，苦集滅道四聖諦是你們從來沒有聽過之法了。

★斷除無明而生起光明完成正等正覺★

佛陀強調自己是經由四聖諦而開法眼，生起正智，斷除無明而生明，完成正等正覺，這正等正覺就是完美的自覺者，憍陳如等五位比丘聽聞佛陀說四聖諦，也都陸續的開法眼生起正智，斷除無明而生起光明完成正等正覺，既然如此，只要任何人了解四聖諦，現觀四聖諦，都能獲得開法眼生起正智，斷除無明而生起光明完成正等正覺。

★與解脫有關的法如手中樹葉；無關的法如樹林樹葉★

我們來看《雜阿含經四○四經》，有一次，佛陀在摩竭陀國遊化，住在王舍城和波羅利弗的中間竹林聚落，由於國王在此處建造一座福德精舍，那時世尊和諸位比丘都住在此精舍中，那時世尊對諸位比丘說，我們應當要到申恕林去，那時世尊就和諸位比丘都到了申恕林，到了後大家就坐在樹下，那時世尊手就從地上抓一把樹葉，而對諸位比丘說，我手中的樹葉比較多呢或是大樹林中的樹葉比較多呢，比丘們就回答說，世尊，您手中的樹葉少，大樹林中的樹葉和您手中的樹葉相比，乃為無量百千億萬倍難以算數來做比較，佛陀說，就像這樣的，諸位比丘我成就正等正覺之後，自己所見之法為人宣說的乃如手中的樹葉，為什麼呢，因為我所說的法都是對於真理的法義有所助益，對於正法有所助益，對於梵行梵行就是清淨心，有所助益，能使人有明有慧得到正覺而向於涅槃的緣故，然而如樹林中那麼多的法，是我完成正等正覺如實知正法之後，所不說之法就像樹林中的樹葉那麼多，為什麼呢，因為那些法都是對於真理的法義沒有助益，對於正法沒有助益對於梵行沒有助益，也不能使人有明有慧得到正覺，向於涅槃。因此之故，諸位比丘如果對於四聖諦還未現觀，就應當勤於方便精進起增上現觀四聖諦之心，學習現觀四聖諦。

由以上經文中所說就已經很清楚的說明，想要開啟明而破除無明，完成正等正覺自證涅槃，那麼只有現觀四聖諦了，除了四聖諦之外雖然有數不盡的法，但那些法都對於真理法義沒有助益，對於正法沒有助益，對於內心清淨沒有助益，也不能使人生起斷無明而生明的智慧，及得正等正覺而向於涅槃，因此之故，佛陀就不說了。

✕誤以為佛法很複雜，很難了解，很難修行✕

一般未聞正法的凡人，都會誤以為佛法很複雜，很難了解，很難修行，這都是對四聖諦不了解的緣故，如果對四聖諦了解了，那麼就不會再誤解佛陀所說的法，很複雜，很難了解，很難修行了，當然因為不了解四聖諦是佛教的慧學的緣故，所以很多人雖然他有一種想要弘揚佛法之心，那麼他就用他自己的觀念編造種種法義，或者是將一經一偈加上自己的自我主觀，編造很多的法義，然後將他所知所見弘揚，自稱是佛法，不了解的人誤認為這是佛法，所以變成聽來覺得很多很複雜。

其實整個佛法及修行都歸納在四聖諦中，因此四聖諦是佛教的軸心，十二緣起法則是佛教學說的總根源，任何人想要獲得開法眼破除無明而生明，得到正覺，完成涅槃，都不離對四聖諦了解與現觀。

★★★四聖諦與十二緣起法則有何差別呢？苦滅道跡聖諦的八正道★★★

那麼四聖諦與十二緣起法則有何差別呢？四聖諦與十二緣起緣滅法則的差別，就是在於苦滅道跡聖諦，為什麼呢？因為十二緣起緣滅法則主要就是說明苦集與苦滅，要滅除苦集完成苦滅的方法，就是苦滅道跡聖諦的八正道，如果說只有知道苦集苦滅的道理，但沒有滅除苦集完成苦滅的方法，哪來滅除苦呢，因此四聖諦與十二緣起緣滅法則的差別，就是苦滅道跡聖諦。

★十二緣起緣滅法則對修行者來說，是何等的重要★

佛陀無師自觀察十二緣起緣滅法則，自證涅槃，才建立四聖諦教人，由此可知，十二緣起緣滅法則對修行者來說，是何等的重要，如果佛陀沒有發現十二緣起緣滅法則，那麼他就不可能建立四聖諦，為人講說苦集和苦滅的真理，聖諦就是聖人所說的真理，也可以說是要經由此種方法才能完成聖人，所以稱為聖諦，諦就是真理，十二緣起緣滅是人生苦及滅苦的真實現象，既然如此，如果不知苦集及苦滅的現象，那麼就不可能滅苦了。

所以說十二緣起法則是佛教學說的總根源，四聖諦是佛法的軸心，所以若欲學習佛法不如實知十二緣起和四聖諦，那麼就並非是學習佛法了，因此就斷不了苦。

☆現觀緣起法則是一回事，而證涅槃又是另一回事☆

但並不是了解十二緣起和現觀四聖諦，就已經證阿羅漢了，就獲得解脫了，了解十二緣起不代表是現觀四聖諦，但現觀四聖諦當然就了解十二緣起，然而現觀緣起法則是一回事，而證涅槃又是另一回事，這個地方希望大家要知道，不要誤解我了解十二緣起就等於我已經解脫了，這種觀念是不正確哦，也就是說要完成阿羅漢獲得究竟涅槃，必須經由現觀四聖諦這條管道，但現觀四聖諦不代表是涅槃。

我們來看《雜阿含經三四七經》，經中這麼記載，有一次，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園，有一次住在這個竹園中，為大王，大臣婆羅門，長者，居士，和其他的人共同恭敬，尊重，供養，佛陀以及諸聲聞弟子們，都得到了衣被，飲食臥具，湯藥等的供養，而大家都不要尊重和恭敬，供養邪見外道的衣被，飲食，臥具，湯藥等，那時許多外道就大家聚會在未曾講堂，他們就作如是之討論而說，我們以前時常被國王，大臣，長者，居士，及其他的人所奉事，恭敬，並且供養我們衣被，飲食，臥具，湯藥等，現在這些恭敬，供養，奉事都已經斷絕了，都只有恭敬供養沙門瞿曇，和他的聲聞弟子們衣被，飲食，臥具，湯藥等，現在我們諸位之中，有哪一位有智慧和有大力，可以秘密地去沙門瞿曇那裡假冒出家，聽取佛法之後回來說給我們大家聽，我們就用那種法，來說給諸國王，大臣長者，居士等人聽，能夠讓他們相信我們，就可以恢復以前的豐富供養了，當時有人提議說，有一位年輕人名叫須深，他很聰明，可以秘密的去沙門瞿曇的僧團中出家，聽取瞿曇他們的法之後回來說給我們大家聽，當時諸位外道就去拜訪須深，向須深說我們今天大眾集會在未曾講堂，經過如此的討論，我們在以前，時常接受國王，大臣，長者居士及其他的人奉事恭敬，並且供養我們衣被，飲食，臥具，湯藥等，而現在這些供養都斷絕了，國王，大臣，長者，居士以及其他的人，都一概奉事供養沙門瞿曇以及他的聲聞弟子大眾，現在我們諸位之中，誰較聰明較有智慧，可以秘密的去沙門瞿曇那裡假冒出家，聽取佛法之後再回來說給我們聽，我們就用那種法說給國王，大臣，長者，居士聽，使他們相信我們就可以恢復以前的供養了。

時間到了，說到這裡，有因緣下集再見，感恩，謝謝！