『佛教並不是自然科學的世界觀，也不是形而上學的宇宙觀，而是最具體的日常生活現見法如實觀，因為只有如此，才能從無明的觀念中解脫出來，直到破除無明而生明。

破除無明而生明，是佛教徒終極的目的，因為破除無明就能得心解脫、慧解脫，自知作證「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

當然要破除無明而生明，除了學習八正道、修四念住，如實正觀五陰、六入處緣起法則和四聖諦等，才能真正的破除無明，否則就破除不了無明了。

但要破除無明之前先對十二緣起法則了解，然後培養內觀，如實觀察而達到如實知、如實見，只有如此，才能做到對無明所引生的欲貪生起厭患之心，因此破除無明而生明。』

 

阿含菩提道第15集

介紹「阿含」菩提道就不離「阿含經」，所以我們要介紹阿含菩提道時，第幾經我都還有選章，包括經文我都還有說出來，假使各位有懷疑我們自己能再去查證，這樣才不會偏離阿含菩提道。

摘要：

★★★五陰與五受陰的差別★★★

我們前集介紹到受的問題，其實這個受就是經由自我情緒反應，只要你有經由自我情緒反應，自然就會有苦受，樂受，不苦不樂受生起，因為有苦受，樂受，不苦不樂受，就會愛，取，有，而且愛取有若生起，當今老死就會憂愁悲傷煩惱痛苦，未來也必定遭受到生死輪迴，因為憂愁悲傷煩惱痛苦，是來自於我見、我慢所引生的貪瞋痴，也就是說有貪瞋痴才有憂愁、悲傷、煩惱、痛苦。

如果是一位未聞正法，正觀五陰無常，苦，空，非我者，因為他的生活都不離我及我所有，所以就會不離五受陰的生活。

有受就有苦，所以佛陀才會說，諸受是苦諸受是重擔，應離諸受。如果任何人在生活中已經離諸受了，那麼那個人就是解脫的聖人了，由此可知斷諸受的重要性。

五陰與五受陰的差別，就是一種活在諸受中；一種是活在斷除諸受中，也就是沒有活在受的生活中，斷諸受者他的生活中只有色觸想行識就足夠了，這就是單純的沒有加入我見的五陰生活，所以就不會有貪瞋痴。

貪瞋癡是來自於我見我慢，一位未聞正法，正觀五陰無常，苦，空，非我的凡夫，他的生活都不離諸受，因為有我見我慢的緣故，因此而引生貪瞋痴，有貪瞋痴就會有憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，引起今生不斷的生活在憂愁、悲傷、煩惱、痛苦中輪迴，身死命終未來也要遭受五道急速輪迴。

其實生命本質自然現象的生活，只要有色觸想行識就足夠了，不需要有受。色觸想行識的生活和色受想行識的生活，有何不同呢？色觸想行識的生活是生命本質的自然現象，它沒有加入個人自我主觀；色受想行識的生活是非生命本質的自然現象，因為它有加入個人的自我主觀在內，所以色觸想行識和色受想行識是不同的。

如果我們再深入的說明，就是觸的想及行和受的想及行，有很大的差別哦，差別在那裡呢，就是觸的想及行的想沒有落入個人自我主觀；受的想以及受的行是有落入個人自我主觀，因此二種有很大的差別，對於這個問題只要修受念處圓滿的行者，就可親自如實知如實見此現象了，否則當然就不能如實知如實見生命本質以及非生命本質。

二項的差別在何處，也就是說五陰所指的就是色觸想行識，五受陰所指的就是色受想行識，單純五陰的生活是修行者要完成的終極目的，五受陰是一般未聞正法的凡人生活，一般未聞正法的凡人他的生活都不離自我，因此都充滿著欲愛，色愛，無色愛，所以就不離五受陰的生活了。

那麼完成四雙八士的聖者，當然他的生活只有色觸想行識，他不需要受，因此超越了欲界，色界，無色界的束縛。

★★★因緣法和緣生法★★★

由以上的說明，大家靜慮思惟就可清楚知道，老死，生，有，取愛，受，觸，六入，名色，都是不離「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」的因緣法和緣生法，既然如此，老死，生，有，取愛，受，觸，六入處，名色，那有可能是自生，他生，自他生或無因緣而生呢？

★才是符合事實，所以稱之為「正見」★

如果說老死，生，有，取，愛受，觸，六入處，名色，是自生，他生，自他生或無因而生，那麼當然就是邪見之論了，為什麼呢？因為於事不實的緣故，只有「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」，才是符合事實，所以稱之為「正見」。難怪佛陀會設立「正見」的名目，是不離此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅，也就是無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死的十二支因緣生因緣滅的法則。

緣起法則的支數，在雜因誦裡大約分為四種不同的說法，例如五支緣起，八支緣起，十支緣起，十二支緣起，也就是說佛陀對弟子契理契機的教說緣起法則，有時因緣的關係所以說十二支緣起，有時說十支緣起，有時說八支緣起，有時說五支緣起。

十二支緣起就是無明，行，識，名色，六入處，觸，受，愛，取，有，生，老死憂悲惱苦，這在《雜阿含經二八七，二九一等經》，就記載得很清楚。

十支緣起就是識，名色，六入處，觸，受，愛，取，有，生老死憂愁悲傷煩惱痛苦，這記載在《雜阿含經二八八經》等。

八支緣起就是六入處，觸，受，愛，取，有，生，老死憂愁悲傷煩惱痛苦，這記載在《雜阿含經三五二經》。

五支緣起就是愛，取，有生，老死憂愁悲傷煩惱痛苦，這記載在《雜阿含經二八五，二八六，二九一等經》。

在這五支緣起，八支緣起十支緣起，十二支緣起法則中，以五支緣起及十二支緣起佛陀所說的次數較普遍，也就是說佛陀所說的緣起支數，最多說到十二支最少說到五支。

十二支緣起中會引生諸惱苦的是在於無明，所以十二緣起，要斷諸苦就必須斷除無明而後才會生起明，任何人只要斷除無明而生起明，明就是智慧，就能獲得解脫諸惱苦。

★★佛陀對於斷無明特別著重於「如實正觀」★★

那麼如何斷無明呢？佛陀對於斷無明特別著重於如實正觀。如《雜阿含經第一經》等，為何斷無明著重於如實正觀呢，因為若沒有如實正觀就沒有如實知、如實見，假使沒有如實知、如實見就不可能淨信不疑，也就是說只有透過如實正觀，才能獲得正觀五陰，六入處等是無常，苦，空，非我的智慧，因而破除無明而生明。

任何人只要對於五陰六入處的緣起法則如實觀察，就會生起厭患由無明所生欲貪的禍患，因此而出離欲貪，斷除欲貪，如果不知道欲貪的禍患，哪有可能會發起出離欲貪之心呢，如果沒有發起出離欲貪之心，哪來斷除欲貪呢，所以味患離在阿含經中是時常出現的，由此可知味患離的重要性。

味就是欲貪，患就是知道欲貪會生起禍患，離就是斷除欲貪，所以在整個佛教的修行上，味患離這是一個重要的修行次第。

★★如實正觀當然要有方法：四念住★★

想要如實正觀當然要有方法，這個方法就是苦滅道跡聖諦中的正念，離此就沒有其他方法可獲得正觀了。為什麼呢，因為苦滅道跡聖諦就是八正道，八正道中的正念就是四念住，如果離四念住的修行，那麼就不可能獲得正觀五陰無常，苦，空，非我，既然如此，哪來對五受陰生厭，離欲，放捨呢。

又如果沒有學習四念住正觀五陰者，即使可能也會對色身產生厭患，離欲，捨棄之心，但對於識就做不到，為什麼呢，因為色身容易發生老病死等變易現象，所以就容易對色身生起厭患，離棄，放捨之心，但對於識不容易發現它的增滅取捨現象，所以就不會對它產生厭患，離欲，捨棄之心，這又為什麼呢，那麼就是他長久以來愛惜這個識，執著這個識，只要有所得或有所取時，就說這識是我，這識是我所有我在識中，或識在我之中，所以未聞正法的凡夫，無法對識生起厭患，離欲，捨棄之心，也就是說他對識的認識不夠，所以誤認為識是我和我所有，自然而然他對於識就不會厭患，離欲，捨棄。

對於一位未聞正法的凡夫，寧願讓他認為色身是我，色身是我的，千萬也不可讓他執著識是我，識是我的，為什麼呢，因為色身在人世間，雖然有十年，二十年，三十年乃至於百年等，如果善於照顧，調理有時會更久；但是識日夜瞬間不斷變化，忽生忽滅就像獼猴在樹林間遊玩一樣，到處攀捉林木，片刻之間捉這枝，放掉那枝，又放掉這枝，捉另外那枝樹枝，識也就像這樣不斷地變易生滅。

多聞聖弟子對於一切緣起的事象，應善加思惟觀察，所謂依快樂觸的因緣就會生起快樂的感受，當快樂的感受生起時，就要如實的觀察到當下快樂的感受；當快樂的觸消失時，那麼由觸所生的快樂感受，也會息滅，靜止清涼，寂滅，不生，就像這樣，多聞的聖弟子對於愛染色就會生起厭離，對於受想行識也會生起厭離，由於厭離色受想行識的緣故，所以就不會對色受想行識愛樂，不愛樂所以就會獲得解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

有關這部份請你看《雜阿含經二八九經》，內容有記載得很清楚。

由以上經文所說就很清楚的知道，要斷無明而生明，必須如實正觀五陰，六入處的緣起法則，如經文中佛陀說，多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺，彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅，自然就會厭離對五陰，六入處等的愛樂，因為斷除對五陰，六入處等愛樂的緣故，因此就會獲得解脫，解脫知見，我再生煩惱的因緣已滅盡就是「我生已盡」；究竟清淨梵行已經建立也就是經文中所說的「梵行已立」；應知，應斷，應證，應修都已經完成，就是經文中所說的「所作已作」；自己知道今生斷諸惱苦，未來不需要遭受生死輪迴，這就是經中所說的「自知不受後有」。

在《雜阿含經二八九經》中有談到，應對五陰，六入處的緣起如實正觀之事，有一個值得大家注意的就是，佛陀慎重地提醒，對於未聞正法的凡夫，寧願讓他們認為色身是我，色身是我的，千萬也不可讓他們執著識是我，識是我的，為什麼呢？

因為色身在世間或有幾十年或幾百年，如果善於照顧調理甚至會更久，而人人總是都會體驗到這種身體老病死變易所生的痛苦，因此自然就會想要厭離此色身，因而離欲，滅盡對色身的執著。

如果誤認為識是我，識是我的，那麼要讓他厭離識就困難了，為什麼呢？因為識於日夜時時刻刻剎那不停的轉變，不斷的變易生滅，就像獼猴在森林中捉樹枝遊戲，玩耍就對了，片刻之間，從這枝樹枝到另外別枝樹枝，不停的攀著樹枝跑來跑去而沒有停止，假使沒有聽聞正法實踐四念住的行者，是無法發現識的現象，因此對一位未聞正法的凡夫，若讓他誤認識是我，是我所有，那麼就永遠不能對識生厭，離欲，滅盡；如果不能對識生厭，離欲，滅盡，那麼就不可能止息惱苦。

有人擁有人緣，因為他過去世所結的善緣，以及當今的種種的因緣吧，所以他的人緣就很好，但他不願意親近善知識聽聞正法，實踐四念住，因此由自我主觀的自我解讀識，誤認識，並將此錯誤觀念教導於他人，不但害了自己也不知害了多少人斷了慧命，實在可憐又可惜，難免佛陀說不要經典記載就信以為真，應當要去細察，所說的是否善，是否對開法眼證聖果斷惱苦有幫助，是不是真的在生活當中會斷諸惱苦，否則我們就不要經典所寫的就信以為真了，葛拉瑪經說得很清楚。

如果有人學習四念住，那麼當然就能對五陰，六入處如實正觀，因而斷除無明。也就是說，如果要斷除無明，若沒有如實正觀五陰，六入處的緣起真相，那麼是斷不了無明的，既然斷不了無明，那麼就永遠斷不了苦，為什麼呢，因為一切苦都是由於無明覆蓋而生起的，如果斷除無明而生明，那麼當然就會生活在正見中，因此不可能會造作諸苦，所以十二支緣起法則的修行主要就是斷無明，其實佛教的修行主要是斷無明而生明，因為若不斷無明，一切愛取有憂悲惱苦就無法斷除了，假使無明斷除一切愛取有憂悲惱苦就斷除了。

既然如此，為何佛陀會說十支緣起八支緣起，五支緣起呢，因為契理契機之故，也就是說，有時弟子所問的問題只有需要說十支緣起，那麼那個因緣佛陀就說十支緣起，其他說八支緣起，五支緣起也是同樣的道理，可以這樣說，十支緣起，八支緣起，五支緣起就是十二支緣起的簡說，為何我會這樣說呢，因為如果無明斷，那麼其他苦集的因緣就全部斷除了，既然苦集的因緣全部斷除了，那麼就能徹底的息滅貪瞋痴，獲得涅槃。

★★★破除無明而生明，是佛教徒終極的目的★★★

由此可知，佛教的修行斷無明是主要的目標，但要斷除無明，當然先要了解十二緣起法則，然後對五陰，六入處，四聖諦等的緣起法則如實觀察，也只有如此，才能真正的了解斷無明的重要性，因而以正念正智斷無明。

在佛陀的教法中並沒有純粹的無因無緣自生法，而是都要有因有緣而集；有因有緣而滅之法。因此佛教並不是自然科學的世界觀，也不是形而上學的宇宙觀，而是最具體的日常生活現見法如實觀，因為只有如此，才能從無明的觀念中解脫出來，直到破除無明而生明。

破除無明而生明，是佛教徒終極的目的哦，因為破除無明就能得心解脫、慧解脫，自知作證「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

當然要破除無明而生明，除了學習八正道、修四念住，如實正觀五陰、六入處緣起法則和四聖諦等，才能真正的破除無明，否則就破除不了無明了。

但要破除無明之前先對十二緣起法則了解，然後培養內觀，如實觀察而達到如實知、如實見，只有如此，才能做到對無明所引生的欲貪生起厭患之心，因此破除無明而生明。

事實上，十二支緣起法則是佛教學說的總根源，因此不如實知十二因緣法則，那麼就不可能正觀五陰、六入處等的，集，滅，滅道跡；味，患，離了。也就是說，若要如實正觀五陰、六入處、十八界等事，若偏離十二支緣起那麼就不是正觀了，所以十二因緣法則就是佛教學說的總根源。

★★★緣起法則是很單純的，因為它和生活有關★★★

十二因緣法則主要是說明人生惱苦的原因，以及如何解脫惱苦的原理，所以說若偏離十二因緣法則的觀念，那麼就斷不了苦了。

十二因緣本來是說明人生苦的原因，以及滅苦的原理，既然如此，那麼十二因緣法則就離不開生活中的緣起了。十二緣起法則對一般沒有聽聞正法的人來說，是一種難解難知的學說之一，為什麼呢？因為十二緣起法則和一般因果論等的思想，有很大的不同，一般人所接收的資訊都是因果論的思想，所以要了解緣起法則就會感覺很困難。其實緣起法則是很單純的，因為它和生活有關，所以要了解緣起法則並不困難。

★罩上複雜又神秘的面紗★

但是有些人就偏離了生活中的十二緣起，而專門研究一些玄學化或庸俗化的因果論，錯認這就是佛陀所說的十二緣起法則，也因為如此，將單純的十二因緣法則罩上複雜又神秘的面紗了，甚至各宗各派也各自提出一套因果理論的分析法，以為這就是佛陀所說的緣起法則。例如龍樹的性空緣起；唯識宗的唯識緣起，也就是說阿賴耶識就對了；華嚴宗的無盡緣起；法華宗的真如緣起；甚至還有業感緣起，三世緣起，新興教派的庸俗緣起乃至法界緣起說等等。

其實一般的因果理論並非是佛陀所說的緣起法則，因為佛陀所說的緣起法則是「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」，也就是所謂的無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死，這在《雜阿含經二九六經》中已經說得很清楚了，因緣法也就是我們所說的緣起法，就是此有故彼有；緣生法就是無明緣行乃至老死憂愁悲傷煩惱苦集。

★不會偏離正見而說緣起法則★

這因緣法與緣生法，不管如來出世或未出世，皆住於法界，但如來成正等正覺之後，此法才經由佛陀開示顯發於世，多聞聖弟子於因緣法與緣生法應當如實知，完善的觀察，如果對於因緣法與緣生法如實正知，完善的觀察，就不會想要求得知道前生前世就對了，說我過去世是有還是無呢，我過去世是哪一類的眾生呢，我過去世是如何呢，也不想要去追求了解知道未來生，說我於未來世是還有存在與否呢，或是不存在了呢，未來世如果還有存在是屬於哪一類的眾生呢，我又會怎樣呢，因為這些都是對於因緣法則或緣生法則不如實知的緣故，所以才會生起凡夫的見解，既然有凡夫的見解就會被它所繫縛，也就是被自我的觀念所繫縛，被眾生見解所繫縛，被壽命見解所繫縛，被禁忌及吉慶見解所繫縛，如果將種種不真實的見解全部斷除，將一切根本的錯誤觀念都斷除，就如砍斷樹根的道理一樣，在未來成就不生之法，例如一棵樹木將樹根砍斷，那麼它就不會發芽了，道理相同，這就叫做多聞聖弟子對於因緣法，緣生法上，有如實的正知，對於因緣法則及緣生法則，善於理解，善於觀察善於修行學習，善入。

以上經文已經明確的說明因緣法和緣生法，因緣法就是此有故彼有，緣生法就是無明緣行，乃至緣老死憂愁悲傷煩惱痛苦就聚集，如果對於因緣法以及緣生法能如實知者，那麼他就不會偏離正見而說緣起法則了，為何會偏離正見而說緣起法則呢，因為對因緣法與緣生法不如實正知的緣故，所以才會偏離正見而說緣起法，前面已經有介紹過，佛陀設立正見的名目，就是此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅，也就是無明，行，識，名色，六入，觸受愛取有生老死，十二因緣法則是佛教學說的總根源，因此在佛陀的教法中，都不離此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅的原則，這才是符合正見的說法，為何這樣呢，因為於事有實的緣故，如果所說的一切法偏離了此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無此滅故彼滅的原則，那麼當然就不是正見了，為何會這樣呢，因為於事不實的緣故，佛陀對於此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅的緣起緣滅法則，為何只有談無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死呢，難道世間其他一切種種現象不是都不離緣起緣滅法則嗎，因為了解世間一切種種現象都不離緣起緣滅法則。

★★★★★佛陀不談論與滅苦無關的★★★★★

所以佛陀對於世間一切種種現象的緣起緣滅，只要與究竟滅苦無關，他就不要談論，因為佛陀最主要是他修行的目的就是滅苦，所以離開了無明，行，識，乃至老死憂悲惱苦之外的一切緣起法則，都和滅苦無關，所以佛陀就不談任何與苦，苦集，苦滅，苦滅道跡無關的話題了。佛陀自稱自己一向所教導的，就是知苦的本質和苦的息滅，既然佛陀所教導之法就是知苦的本質和苦的息滅，那麼當然所說的法，就和認識世間一切種種現象就無關係了。

想要獲得苦的本質和苦的息滅，當然就要不離無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死的十二支緣起緣滅法則，離此就沒有別法可言了。

也就是說，世間上種種現象雖然不離緣起緣滅法則，但因為對了解苦的本質，和苦滅，苦集，苦滅道跡聖諦無幫助，所以佛陀就不需要去議論與苦集滅道無關的俗諦了。

十二緣起法則為何和苦的本質，苦集與苦滅的本質有關係呢，因為苦的本質是來自於無明，由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂愁悲傷煩惱痛苦就聚集起來了。所以了解十二緣起就了解苦的本質；如果無明滅，因此由無明所引生的行為也就滅，乃至愛，取，有，生，老死憂愁悲傷煩惱痛苦聚集就滅除了，這就是苦滅的真理。

一般的說法都將十二緣起稱為流轉門，十二緣滅稱為還滅門，也可以這樣說，十二緣起法則就是未聞正法凡人的生活本質，因此屬於俗諦，世俗真理；十二緣滅法則就是佛陀聲聞弟子智慧的生活，因此屬於聖諦。

★緣起法不難，最難就是以自我主觀依文解義★

因緣法則與緣生法則的了解，其實並不是很困難，最難就是以自我主觀依文解義，加上他沒有親近了解十二緣起的善知識，因此他要真正了解緣起法則就很困難了。

此有故彼有就是因緣法；此生故彼生就是緣生法。也就是說有無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死，這都是依此有故彼有的因緣法則；無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這就是此生故彼生的緣生法則。

如果用十二支緣起法則來說，因緣法和緣生法就是，因為有無明所以才有無明的行為，因為有無明的行為所以才會對識無明，因為對識無明，所以才會對名色無明，因為對名色無明，所以才會對六入處無明，因為對六入處無明，所以才會有由無明引生的觸，因為有無明引生的觸所以才會有由無明引生的受，因為有無明的受所以才會生愛，因為有愛，所以才會有取，因為有取所以才會有欲有，色有，無色有，因為是欲有，色有，無色有生，所以老死就會憂愁悲傷煩惱痛苦聚集起來了。也就是說有無明為因，行，識，名色，六入，觸受愛取有生老死為緣，所以這個純粹的大苦就聚集起來了，這就叫做因緣法。

什麼是緣生法呢，緣生法也是不離十二支緣起法則，這種緣生的法則就是無明，行，識，名色，六入，觸受愛取有生老死這種法則，這種法則不論是佛陀出現於世間，或者沒有佛陀出現於世間，這個法則都是存在於法界中，只是佛陀無師自覺察到這個法則，然後為人講說而開示顯發此義，如果緣生法則以此生故彼生來說，就是因為有這個生起才會有那個生起，也就是無明生起了所以無明的行為也就生起了，乃至老死憂愁悲傷煩惱痛苦就這麼聚集起來了。

緣起法涵蓋因緣法和緣生法，因為因緣法是緣起法的法則，緣生法是著重在待緣而生的特性。時間到了，今天說到這裡，有因緣下集再見，感恩，謝謝！