學佛釋疑 034
『人在世間是很寶貴，這世要以福養福，過去善行引起今世有做人的機會，以福養福，解脫道沒爬上一定要保持做人，得到人身，不只得到人身還有佛法的地方、有正法的地方、吃穿住不難，因此讓我們有機會親近善知識，不斷精進修行，漸次修行，總有一天會獲得解脫。』
學佛釋疑 034
摘要：
==因緣所生因緣所滅，哪有自性呢==
提問：「我時常聽說修行要見自性，那麼自性是什麼呢？」很多人誤解修行就是要見自性，但我們都不了解過去的祖師談自性的意思是什麼，一個人說一套，可是在阿含經裡頭，完全沒有看到自性、見自性這個東西，反過來說空無自性，因為身體沒有自性，既然沒有自性如何見自性呢。
所以我不能推測到底過去提出見自性的祖師，到底他說的見自性的意思是什麼，但在阿含道上沒有見自性，反過來說空無自性。為什麼這麼說？因為世間的一切包括身心等，都是因緣所生，因緣所滅，既然都是因緣所生因緣所滅，哪有自性呢？如何見自性呢？
空無自性，意思是說沒有一個永遠存在不變的東西永久存在，無論是物質界、無論是內心的觀念，都是因緣和合的東西，所以才說空無自性。
假如要說見到自性，那麼就落入靈魂論，那就會違背緣起法則，誤認為身心還有一個自性，那麼身心上那個自性因緣如何生起？所以凡事必有因、有緣、有果，佛陀說所說的法必須符合無常、苦、無我，佛陀教的教義中都是說無常，因為無常故苦，是無我，既然無常、苦、無我，假如是這樣的話身心中如何去找一個自性呢。
所以其實自性是後期佛教才開始的說到見自性，說見自性這種觀念，是佛陀滅度後數百年後才有的東西。佛陀說了一句話，說他入滅之後五百年就有相似像法，相似像法就是說聽起來像佛法，其實和佛法相違背，相似像法。
有開法眼者說出的話語和未開法眼者說出的話語不同，因為開法眼者說出的話語會符合法義，什麼法義符合無常、苦、無我；從未開法眼者說出的話，當然是偏在佛陀所說的兩邊人：不是常，就是斷。
如修四念處時，如實清楚在行、住、坐、臥種種，都是由五蘊輾轉的東西而已，那這樣到哪裡去找一個不變的自性？無法找到一個不變的自性躲在身心裡頭。
==佛陀一直說得很清楚：阿羅漢和佛的解脫是一樣的==
「阿羅漢定力退了以後還會退道嗎？」，會說這種話的人其實他對阿羅漢的了解有限，甚至於不知道什麼叫阿羅漢。各位要記清楚，阿羅漢其實是一種名詞，人稱呼他什麼人的名詞，阿羅漢是梵語的音譯，梵語經過英語、日語種種翻譯成華語，阿羅漢的意思是什麼呢？巴利語翻譯過來就是應供，阿羅漢是梵語、巴利語種種語言，但是翻譯過來叫做應供…就是究竟解脫者。不得到究竟解脫的人才有起起落落，一個得到究竟解脫的人哪會有起起落落呢。所以說，阿羅漢絕沒有定力退去與退志，污染身心的問題。
有依據嗎？有，阿含經常說阿羅漢達到『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』，既然自知不受後有、完成究竟解脫，哪會退志呢。
佛陀一直說得很清楚，阿羅漢和佛的解脫是一樣的，假如是這樣時，阿羅漢定力退去還會污染，佛陀定力退去也會被污染。
我時常說一句話，真正要做到正語不簡單、要做到清口不簡單。清口就是語言所說一切都很正確，不可以說因為你聽別人說你也跟著說，所以將一切罪過都推給別人。甲說不對傳給乙，乙若冷靜思考，然後發現不對，沒有代替甲傳話、當甲不對的傳話筒，如此後來的人就不會繼續錯下去。那麼甲不對，是刻意的要來毀謗阿羅漢，但是乙雖然不知，那麼就代替甲背書傳給丙傳給丁、傳給戊，如此一來這不是共業嗎。
阿羅漢又另外一個叫做無學，不用再學什麼，所作已作，自知不受後有，阿羅漢的人，無論在任何環境中生活不會生起貪、瞋、癡，所以當今和未來，都不會遭受憂愁悲傷煩惱痛苦的後有，這世的生命死後不會再走入輪迴的入口，因此未來就沒有生老病死。
==阿羅漢是不受後有，不是死後全無、滅去，不是這樣，這樣就變成斷滅。==
那麼就有人問阿羅漢死後就沒了嗎？也不是如此說，阿羅漢是自知不受後有，不是死後就沒了。為什麼呢，等到你的內心達到沒有愛、取、有，而獲得沒貪、瞋、癡清淨之時，哪有東西南北之分別呢、分別那裡好那裡不好，沒有。因為無愛、取、有就不會來到世間，但是並不是阿羅漢死後就滅亡去了，阿羅漢是不受後有，不是死後全無、滅去，不是這樣，這樣就變成斷滅。
…『不知者不怕，真知者就會怕』，我隨時都這樣說，我們來到人生世間做人，一定要到涅槃一定要到阿羅漢，才會把我們的生死流轉輪迴停止，那麼要達到阿羅漢，將生死流轉輪迴停止，最好的修行就是人，這世生命結束之後，你沒有達到阿羅漢必定再流轉，在這兒死亡換另一地方流轉出生，因此不斷的輪迴，一直到成就阿羅漢為止才停止輪迴。
☆☆☆人在世間是很寶貴☆☆☆
人在世間是很寶貴，這世要以福養福，過去善行引起今世有做人的機會，以福養福，解脫道沒爬上一定要保持做人，得到人身，不只得到人身還有佛法的地方、有正法的地方、吃穿住不難，因此讓我們有機會親近善知識，不斷精進修行，漸次修行，總有一天會獲得解脫。假如解脫沒修上去掉下來，當人又沒當成，掉入地獄、餓鬼、畜牲那不是很可憐嗎。並不是落入地獄、餓鬼、畜牲就可了結，不是哦，掉入地獄、餓鬼、畜牲之後造成如此的痛苦，然後還要繼續流轉，用白話來說，一個人要止息流轉輪迴的痛苦，一定要達到阿羅漢，阿羅漢就止息流轉輪迴。這樣的話，哪有阿羅漢還會失定還會造業、還會輪迴呢，這種說法是不了解阿羅漢所引生的誤解。
==涅槃的意思就是徹底將貪、瞋、癡息滅==
這位居士問：「涅槃是否就是死亡？為何我聽一位南傳來的禪師說證涅槃一天後一定要死，有這一回事嗎？…他們聽一個南傳禪師某某人，說你們證三果就好不要證四果，大夥問為什麼，他說你們證四果，一星期要死亡，大夥害怕才會問我。涅槃之後，還會投胎嗎？若無，涅槃後會去那兒？要如何才能達到涅槃呢？」
你問的問題都是涅槃的問題，其實涅槃的問題，我不能真真正正向你表達涅槃的境界是什麼，你要自己親身去體驗涅槃的境界，但是我可以從阿含經中的涅槃向你解說。
第一你說涅槃是否就是死亡呢？不是的，涅槃不是代表死亡，在阿含經中講的涅槃是徹底滅貪、瞋、癡，一個徹底滅除貪瞋癡的人，那麼他就不會感召未來後有，所以叫做涅槃。
涅槃的意思就是徹底將貪、瞋、癡息滅，涅槃在印度當時是說息滅了，大家來吃飯，飯已涅槃，來喝茶，茶涅槃了，茶冷了，飯冷了，這是印度當時在生活中的一句通俗語，但是佛陀發現它很不錯，修行最主要就是要將貪、瞋、癡息滅，讓它冷了，讓它息滅了所以才用涅槃。
所以說涅槃並不是死亡，死亡並不是涅槃。佛陀還活著就證涅槃，假如佛陀死後才證涅槃，那我們哪裡能聽到佛法？佛陀，喬達摩悉達多自證緣起，完成徹底息滅貪、瞋、癡所以叫做涅槃，涅槃後才說法給大家聽，我們都是聽佛法來修行故叫做聲聞弟子。
「為何我聽一位南傳禪師說證涅槃七天後就死了，有這一回事嗎」可能你聽他說之時誤解了；是不是翻譯者有錯誤；是不是把初果聖者…最慢七次往返就能完成究竟涅槃；是不是他是如此說，翻譯者翻譯錯誤；或是人的本身誤解，涅槃涅槃後七天就得死。剛才以上所說涅槃的意思是徹底滅除貪瞋癡，既然徹底滅除貪瞋癡，那麼又如何說達到徹底滅除貪瞋癡七天後就得死呢，這種因緣又如何說得過去，如涅槃七天後就得死，那麼修這個法有何用。把死代表涅槃吧，這都是誤解的意思。
佛陀在年輕二十幾歲時出家，三十幾歲悟道，證到涅槃，八十歲才入滅，才死亡，三十幾歲就涅槃了，你想他在人世間弘揚佛法，教導弟子修行，弟子經由佛陀的教導而得證涅槃者很多，四十五年，到八十歲才入滅生命才死亡，所以說不要誤解，誤解證涅槃七天後就死亡。
這個個案我也曾經聽過，高雄一位女眾居士來此禪修，禪修時她就是提出這個問題，她說這一世若能修到三果就很圓滿了，我說四果不是更圓滿嗎，她說不要耶，我現在還不想死…
一個涅槃的人，哪會分別哪裡是好、哪裡是壞。沒錯，一個涅槃者他善惡是非最清楚，可是他已達到一個無我的生活世界，既然達到無我的生活世界時哪有好、壞之分，所以要去哪呢。我告訴你一個好消息，當你涅槃之後，死了要去那裏你最清楚，也就是說要好好精進修行到涅槃。但是涅槃的人肉體會死嗎，涅槃的人也會死，但是涅槃的人要死與一般沒有涅槃者要死不同，雖然同樣要死，但是不同。一般沒有涅槃者要死是憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，但是涅槃的人要死是非常自在，雖然肉體還有痛苦還會感受，但他的內心完全不會由肉體感受引起愛、取、有種種煩惱的問題，…因此一個涅槃的人不可能另外去投胎。
☆☆☆完成涅槃的方法☆☆☆
「要如何才達到涅槃呢？」若是以佛陀法次法來說，我用須深盜法的內容，先知法住，後知涅槃來介紹。先了解五蘊，然後了解緣起法，十二緣起法則，再來了解緣滅法，由如此的次第去了解，然後破除過去錯誤的見解。
就是由如實了解五蘊、十二緣起、十二緣滅法之後，你就破除過去的身見、對佛、法、僧、聖戒的疑，你過去想要修行但是不知如何修，次第錯誤，非因計因，非果計果的觀念全部破除，為什麼呢，對五蘊、緣起法了解建立正確的見解，有建立正確的見解之後，就會破除身見、疑、戒禁取。
那麼我們要如何才能如實了解五蘊和十二緣起與十二緣滅呢？修三十七道品，三十七道品最重要就是四念處，若嫌三十七道品太麻煩，那就修八正道，八正道就是戒、定、慧，戒、定、慧具備都在八正道裡頭，八正道的修法，第一先了解具備正確的見解就是正見，有正見之後，正思，然後既然有正見、正思惟，就要執行身口意符合正見的生活，這樣具備人間福田端正法做好才再精進。
精進什麼呢？來繼續精進正念，正念是在說什麼呢？就是四念處，佛陀說正念就是念住四念處，念住身、受、心、法，因為念住身、受、心、法之時，可以時時刻刻降伏其心，降伏我們的散亂、昏沈、貪、瞋、疑之心，在如實當下觀察身受心法，可以開啟五蘊的智慧，開啟對五蘊是色、受、想、行、識叫五蘊，來組合的身心，這個智慧開啟之後，如實觀察色、受、想、行、識五蘊的過程而開啟法眼。
然後進一步了解緣起法則，那時就可在生活當中，六根對六塵時降伏慾貪，因為一個具備正見的人，破身見、疑、戒禁取的人，就了解執著會產生禍患，那個禍患的痛苦你有極度的厭離之心，因此在六根對六塵之時，時時刻刻培養正見、正念、正智，產生之時，若是落入邪見的我，馬上加以調伏。
然後貪、瞋、癡薄弱到第三果，就是破除前面的三種身見、疑、戒禁取，由調伏欲貪，使貪瞋癡薄弱，然後把我們的貪瞋癡斷除，把我們的貪、瞋、癡斷除，如此就達到心解脫，心解脫之後繼續精進用功。
三果是心解脫，繼續精進用功之時，破五上分結：色愛結、無色愛結、掉舉、我慢、無明，總共十種能束縛我們的結縛，解開，這樣就完成涅槃。
所以說要真正獲得涅槃者一定要修八正道，八正道就是一條通往涅槃的道路，由此條八正道繼續精進，斷除十種束縛我們使我們不能解脫的結縛，完完全全將十種結縛解開，貪、瞋、癡徹底斷除就是一個涅槃的人。我只能如此介紹，經過自己的思考道理貫穿清楚，然後實踐，按照次第精進一定會獲得涅槃，祝福你，也祝福大家最後完成到涅槃，免受生、老、病、死、憂愁悲傷、煩惱、痛苦的輪迴。那麼若答覆未了，下集再答覆，時間到了，感恩，謝謝！