破除無明而生明，那就不會在六根對六塵生六識，根，塵，識三事和合生觸，在觸中生渴愛而生受了，因此佛陀才說一切法就是六入處。

六入處就是眼，耳，鼻，舌，身，意六種接觸六塵的器官，除了被稱之為六入處之外，還被稱為六根或六處。六入處就是六觸入處，六是指六種器官，也就是眼耳鼻舌身意；觸就是感覺有接收反應的作用；六根的根有生長義；處即所依的所緣；入是趣入的意思也就是門，因為色，聲，香，味，觸，法，除了由這些器官進入別無它途，門喻為通道，沒有眼，耳，鼻，舌，身，意這些通道的感官，就無法對色，聲，香，味，觸，法六塵。

阿含菩提道 08

 

摘要：

==識是由名色所集==

前集介紹到，對識的定義若了解不清楚，就會由錯誤的觀念擴大解釋識，既然如此，對識的誤解就會越來越大，在《雜阿含經》四一、四二等經中，對於識之集是指名色而集，既然識是由名色所集，哪來識是生死輪迴的主體呢。

其實執著識是我和我所有、我在識中、識中有我者，這才是輪迴的主體。

大家想一想，既然識是名色所集，那麼名色若滅，識能存在嗎？「名」所指的是什麼呢，名就是受，想，行；「色」所指的是什麼呢，就是四大所造的身體。若沒有色，受，想，行，那麼識就不存在了。

==寧願讓一般未聞正法的凡夫，認為色(這個肉體)是我、是我的，千萬也不可以讓他認為識是我==

我們來看《雜阿含經二八九經》，有一次，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園，那時世尊對諸位比丘說，愚痴未聞正法的凡夫，對四大所造之身，雖然會產生厭患離欲放棄之心，但對於識就做不到，為什麼呢？因為他能見到色身有增有減有取有捨的現象，所以就對色身容易產生厭患，離欲，捨棄，但對識不容易見到有增有減有取有捨的現象，所以就不能產生厭患，離欲，捨棄之心。這又是為什麼呢？那是因為那些未聞正法的凡夫，他們在漫長無明的大暗中，將識執著為我…

以上《雜阿含經二八九經》主要說明，色身雖然存在數十年或百年，但都會有老死的現象，因此對一般沒有聽聞正法的凡人來說，要放棄對身體的執著是有可能的。

但對看不到的摸不到的心（想）、意（行）、識（知覺），不可能會生起厭離執著之心，既然他沒有厭離執著之心，那就會愛樂執著，因此緣故，就不得解脫諸惱苦，但多聞的聖弟子們，因為有思惟觀察色，受，想，行，識的緣故，所以就會厭離執著所生起之煩惱禍患，因為有厭離的緣故所以就不會愛樂，沒有愛樂就會獲得解脫。

在此經中說明的重點就是，寧願讓一般未聞正法的凡夫，認為色(就是這個肉體)是我、是我的，千萬也不可以讓他認為識是我，那麼請問，那些誤認為識是生死輪迴的主體者，不是就自認為識是我、是我所、我在識中、識中有我的主張，我們想這是正確嗎？既然如此哪有可能開法眼證聖果呢。

==對識了解的重要==

任何一個人若誤認識是我、我所有、我在識中、識中有我，就會對識生起喜貪、愛樂，有喜貪愛樂就有禍患。

既然對識誤解對五蘊也會誤解，對於六入處也會誤解，對緣起法也會誤解，既然對五蘊、六入處、緣起法誤解，請問，怎麼會有辦法符合正見而修行呢，沒有符合正見而修行，何來開法眼、證聖果，這大家想一想就知道了。

我們再來看《雜阿含經三九經》，就會對識更加清楚…

在以上經中佛陀已經說明很清楚了，色受想行識五陰如種子，四識住如大地，喜貪如水，三類相緣生長增廣。若貪喜盡，又無識所依之處，三緣盡，識再也不會生長增廣。佛陀從五陰中說四識住，又進一步的將識擴大而言六識，六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如果了解六識之後，就不會如唯識宗說，識是人生前死後的主人翁，這是大乘論著八識規矩頌記載，將識誤為人生前死後的主人翁，之所以如此，是因為對識不了解所引起的。

 

==生死輪迴的主體是什麼呢？==

識是依託的機構或者是被依託的機構？如果沒有受念住滿足之前，是很容易誤解的，對識不了解的人都會誤以為，識是人生前死後的主人翁，然而現在既然了解識不是生死輪迴的主體，那麼生死輪迴的主體是什麼呢？

我們來看《雜阿含經三五九經》，有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，那時世尊對諸位比丘說，如果生起思慮妄想，就會引生結使(由渴愛引生煩惱)，攀緣在識上住留不捨，因為攀緣識，住留不捨，所以就會有未來的生老病死憂悲惱苦，如此純大苦就聚集了，如果不生思慮妄想，那麼就不會有結使，也不會在識攀緣，住留不捨，由於不在識上攀緣，住留不捨，在未來也就不會有生老病死憂悲惱苦，像這樣一個純大苦聚集就息滅了。

由以上經文的說明，若思慮妄想生，就會因渴愛引生煩惱束縛，而攀緣識住留不捨，在未來就會有生老病死憂悲惱苦，如是此苦陰之集；若無思慮妄想時，就不會有渴愛引生煩惱束縛，而攀緣識住留不捨，因此在未來則無再生，於未來無再生的緣故，則滅未來之生老病死憂愁悲傷煩惱痛苦，如是此苦陰就滅。

既然如此，那麼未來生死憂愁悲傷煩惱苦的聚集，就在於思慮妄想攀緣識住，而不是在於識本身。

我們來看《雜阿含經三六○經》，有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，那時世尊對諸位比丘說，如果生起思慮妄想，就會因渴愛引生煩惱束縛，而攀緣識住留不捨，由於攀緣識住留不捨的緣故，就會入於名色，由於入於名色的緣故，就有未來世的生老病死憂悲惱苦，如此大苦就聚集起來了；如果不生思慮妄想，就不會引生渴愛而有煩惱束縛，而攀緣識住留不捨，由於沒有攀緣識住留不捨的緣故，就不會入於名色，由於不入於名色的緣故，所以生老病死憂愁悲傷煩惱痛苦就會息滅，如此大苦的聚集也就息滅了。

《雜阿含經》三五九經和三六○經的差別，就在於多加入名色的部份，其它都是一樣。

我們再來看《雜阿含經三六一經》…雜阿含經三六○經及三六一經的差別，在於多加入往來及生死的部份。

☆☆☆思慮妄想→渴愛攀緣才是生死輪迴的主人翁，而不是一般所說識是生前死後的主人翁☆☆☆

為何要選擇三五九、三六○、三六一這三經呢？因為這三經中，都明確的主張只要有思慮妄想，就會有渴愛攀緣識住留不捨，只要渴愛攀緣識住留不捨就會緣於名色，所以引生煩惱束縛，在未來世就會有生老病死憂愁悲傷煩惱痛苦，一切苦就如此的聚集起來了。由此可知，思慮妄想才是生死輪迴的主人翁，而不是一般所說識是生前死後的主人翁。

也就是說，是因為無明為因，誤認為識是我、我所、我在識中、識中有我，因此攀緣識住留不捨，所以才生憂愁悲傷煩惱痛苦；因為今生有憂愁悲傷煩惱痛苦的緣故，所以就有未來世生老病死憂愁悲傷煩惱痛苦的輪迴。

 

==「四食」：摶食，觸食，思食，識食==

當然單有五陰，生命還是不可能存在的，因為有生命就必須要有長養生命的資糧，才能使生命繼續生存，所以佛陀才會說摶食，觸食，思食，識食，這就是一般所說的四食，我們來看《雜阿含三七一經》，有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡，那時，佛陀對諸位比丘說，有四種食能資助利益眾生，使眾生得以住在世間攝受長養，是那四種呢…

由以上的經文中所說可知…粗摶食是身體生命延續不可或缺的必要條件之一，例如身體的生命，一旦失去了食物的補給，任何生命都無法繼續存活，除粗摶食之外還有細觸食，意思食，識食，都是生活在這世間上所賴以為生的精神資糧。

有了身體的生命存在，生活在這世間上的人，還必須要有感官接觸外境，否則就無法接收所需要的資訊，這就叫做細觸食，因為觸是比食物細緻，所以被稱之為細觸食。

有了身體的生命存在，也有了細觸食，但還需要思考計劃，分析，決策等，這都是生命生存不可缺的，如果說有了身體的生命，也有感官接觸，但沒有思考等，這生命就等於是腦死了，所以有了身體的生命，有了感官的接觸，也要有思考分析計劃，決策，想像，這些都是長養生命條件之一，所以就稱之為意思食。

有了身體生命；有了感官的接觸；有了思考分析計劃、決策、判斷、想像等；但不離知覺（識）滋養生命，如果沒有知覺（識），那雖然生命存在，那就等於是植物人了。

在生命運作的過程中，有食物滋養身體，有觸(就是感覺)、有思考等、有知覺四種，才能使生命運作，所以佛陀才會說以四食資益眾生。

雖然粗摶食、細觸食、意思食、識食，是生命運作中不可缺的，但一般未聞正法的凡夫，因為不如實知四食的緣故所以渴愛四食，因此今世、未來世，生老病死憂愁悲傷煩惱痛苦就聚集了。

四食雖然是生命運作必備的資糧，但四食也是因緣和合之法，因此是無常，無常故苦，無常，苦，非我，非我所，有如此正智者就不會渴愛四食，今世，未來世生老病死憂愁悲傷惱苦就滅除了。

對於四食渴愛，是不知四食的本質是因緣生滅法，因此在六根對六塵生起貪愛，也就是說，對四食無明為因，六根對六塵生起渴愛為緣，才會有今世，未來世，生老病死憂悲惱苦聚集起。

==佛陀說一切法就是六入處：眼，耳，鼻，舌，身，意==

如果只有無明，但沒有六根對六塵生六識，根塵識三事和合生觸，在觸中生起渴愛，也就不會在今生，未來世，生老病死憂悲惱苦的聚集。

當然破除無明而生明，那就不會在六根對六塵生六識，根，塵，識三事和合生觸，在觸中生渴愛而生受了，因此佛陀才說一切法就是六入處，六入處就是眼，耳，鼻，舌，身，意。

眼，耳，鼻，舌，身，意六種接觸六塵的器官，除了被稱之為六入處之外，還被稱為六根或六處。六入處就是六觸入處，六是指六種器官，也就是眼耳鼻舌身意；觸就是感覺有接收反應的作用；六根的根有生長義；處即所依的所緣；入是趣入的意思也就是門，因為色，聲，香，味，觸，法，除了由這些器官進入別無它途，門喻為通道，沒有眼，耳，鼻，舌，身，意這些通道的感官，就無法對色，聲，香，味，觸，法六塵，既然沒有對六塵，那就沒有六識產生，沒有六識產生就不會有觸，沒有觸就不會有受，沒有受就不會有愛或不愛，沒有愛或不愛就不會有貪或瞋，也就不會有生老病死憂愁悲傷煩惱痛苦的問題了。

有生命存在就少不了六根的作用，雖然有六根的作用，但明的人就是有智慧的人，對苦集滅道四聖諦等已經生起智慧的人，與無明就是對苦集滅道等不了解的人，他們的生活有很大的差別了。

無明者因為無明為因，從六根引生渴愛，因此引生憂愁悲傷煩惱痛苦的聚集；而破除無明而生明者，雖然也有六根的作用，但他如實知六根六塵六識，這十八界的本質是因緣所生因緣所滅的無常法，在此中沒有我及我所，因此在六根對六塵生六識，由根塵識三事和合而生觸，觸中不會引生受而貪愛或瞋恨，因此就不會有今世憂愁悲傷煩惱痛苦，今世沒有憂愁悲傷煩惱痛苦，就不會有未來世生死輪迴的問題。

也就是說人人不離根塵識的作用生活，而聖人與凡人的差別，就在於渴愛和無渴愛。眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根，這六根用現代名詞來說就是，視覺，聽覺，嗅覺，味覺，身覺的器官，意根是屬腦中的知覺區，這些器官有些從外表看不到，有些是從外表看得到的，例如腦是由微細物質所造成的神經系統等組成，這些必須透過儀器才能看到，單憑肉眼是看不到的，因為有些物質是很微細又藏於腦內，或藏於身體內在皮肉裡面，所以單憑肉眼是看不見的。

我們來看《雜阿含經三二二經》，有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，那時有一位比丘來到佛陀住所，頂禮佛陀之後就退在一邊坐下，問佛陀說，世尊，如世尊所說，眼是內入處…

由以上經文記載，對於六內入處六外入處可見不可見，有對無對的分別講解中…人體的器官是由微細物質所造成的各種神經系統，這些雖然也是由地水火風四大所組合而成的，但因為太微細了用肉眼看不見，就是神經包在我們的皮肉裡面，所以眼睛看不到。

但既然是屬於物質就有質礙，質礙即是有質量，佔空間，與其他物質就會互相障礙就是質礙。這就是經中說的，四大所造淨色，不可見，有對，例如眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，這五根都是四大所造，淨色，不可見，有對，有質礙，因為眼睛看出去遮住就看不到了，那就是有質礙；耳朵塞住他就聽不到了。

==誤解意根==

那麼意根為何與五根不同呢？因為意根有覺知功能，只要有覺知的念頭生起，這是意根的功能，意根又名為心，意根觸法塵生意識所以又名為意識，意根在腦中，它和眼耳鼻舌身入處不同之處，就是腦在頭殼內，就是頭皮裡還有一個殼，骨頭裡面的殼將它包起來，從外面看不到，所以沒有質礙。

也就是說眼，耳，鼻，舌，身五根，都有部份浮出外面，這部份稱之為「浮塵根」，例如眼球、耳朵、鼻樑、舌頭、身體，這些用肉眼就看得見，用手就摸得到的，但是意根就不同了，因為意根是藏在於腦殼內的覺知區中，從外在眼睛看不見，用手也摸不到，要看到摸到，除非將頭皮剖開，將腦的頭蓋骨掀開就能看到，否則現在的機器很方便，一照就能看到用普通的肉眼看不到，也因為意根不是浮塵根，不是在外面用眼睛能看到用手摸得到，因此才會有很多人誤解意根。

眼，耳，鼻，舌，身，意六根，雖然都是由四大所造的肉體，也是屬於色陰，但它和一般的色陰不同，所以佛陀才會將它稱之為根。眼，耳，鼻，舌，身，意的六根，為何和一般肉體不同呢？因為眼，耳，鼻，舌，身這五根，能直接接受到外境的色，聲，香，味，觸；意根雖然不能接收到外境，但它能直接接收到腦中所生起的念頭，意根就是能覺知到念頭，念頭就是所說的法塵，有念頭起來覺知到那就是意識，既然如此意根也和其他五根一樣，差別是五根用眼睛能看見，意根在頭殼內，我們的頭有皮裡面還有一個殼，裡面才包著我們的頭腦，意根就是頭腦裡的覺知區，因為腦裡面的區域很多，所以就有一個覺知區，所以眼睛從外表看不見，也因為意根從外表看不見，沒有經由內觀四念住者，當然就會有些誤解，所以才會有識是人生前死後的主人翁的說法，或識有一個不變的自性等的說法…(下一集待續)