『只有了解道理是無法斷諸惱苦的哦！只要用心去思惟，一般大眾都能了解緣起緣滅的道理。若是要現觀緣起緣滅的道理，斷諸無明而生明，斷諸惱苦，那麼就還要進一步學習八正道，實踐四念處，否則受限於道理的了解，是斷不了苦的。

也就是說佛陀所說的「先知法住、後證涅槃」，先了解道理之後要去實踐八正道，實踐八正道當然就沒有離開學習四念住。四念住就是八正道中的正念，所以修四念住必須要七覺支配合，因此修四念住就是修八正道，也是修七覺支，只有如此才能如實知、如實見，斷諸惱苦。』

『對真正真理的憑據，是來自於親自的體驗，假使有親自修四念住體驗的人，當然他就會發現，這個名詞用語是妥當或是不妥當…』

阿含菩提道 05

摘要：

==佛陀善巧契機契理解釋甚深難見的緣起法則==

我們前集介紹到佛陀在初成立教團之時，要讓人有信心實在說起來不容易，不過佛陀提倡人權平等主義，破除當時四種姓階級的制度，對前來求法的人都同樣慈悲喜捨的開示，而且所開示的內容用語簡要清楚，不像現在說的大多數都是文言文，或是很多佛教的專有名詞，這對一般來說是無法人人都能聽懂和接受的，因此對佛教弘法當然就有所障礙。

所以佛陀的用語非常的清楚，說給人聽懂，說的聽不懂我們就不需要說了，例如我有時要將一些佛教的專有名詞，用現在一般人都聽懂的言詞來說，實在要費很多腦筋哪，要說給人聽懂又清楚的。

緣起法則的道理雖然是甚深難了解，但經由佛陀的說明之後，一般人都能聽懂佛陀說什麼，因此就有辦法接受，加上佛陀不作不需要的分析，也不涉及形而上的玄學，形而上就是抽象，是抽象的玄談啦，凡是與開法眼證聖果，斷煩惱無關的話題，佛陀都視為戲論，戲論就是無記，而不要說這些無記事。也因為如此而受到信眾的接受，信眾來自於各階層，其中有貴族、富豪、知名外道，也包括士農工商奴僕及妓女等，可以說在社會任何高低階層的人，都有人接受佛法。

佛陀是一個正觀緣起法則而完成正等正覺的人，既然如此，緣起法則是完成佛道的條件，不管過去佛、現在佛、未來佛，以及佛陀的四雙八士弟子，也都需要經由這條緣起法則的道理而開啟法眼。開啟法眼就是見到緣起法則的道理，然後才有辦法證聖果斷除煩惱。

可以這樣說，緣起法則是一切事物生起與生存的法則，這些緣起緣滅的自然法則，不管佛陀發現或是沒有發現，此種緣起緣滅法則都是常住於法界中，如果不是佛陀發現將它顯現出來說給我們聽，是難以了解的，因此它是甚深難見。其實佛陀弘法四十五年中所說的，都是開示緣起法則的道理，因為佛陀善巧、契機契理的解釋，所以只要用心去思惟，一般大眾都能了解緣起緣滅的道理。

==只有了解道理是無法斷諸惱苦的哦==

但若是要現觀緣起緣滅的道理，斷諸無明而生明，斷諸惱苦，那麼就還要進一步學習八正道，實踐四念處，否則受限於道理的了解是斷不了苦的。也就是說佛陀所說的，先知法住、後證涅槃，先了解道理之後要去實踐八正道，實踐八正道當然就沒有離開學習四念住，四念住就是八正道中的正念，所以修四念住必須要七覺支配合，因此修四念住就是修八正道，也是修七覺支，只有如此才能如實知、如實見，斷諸惱苦，只有了解道理是無法斷諸惱苦的哦。

其實對緣起緣滅道理了解的人，應當都會進一步去學習八正道，實踐四念住，完成七覺支滿足，七覺支滿足，四念住滿足生明，斷諸惱苦。

例如說有，一位身體患病的人，他得知有一位醫生能治好他的病，不可能這位病人不去給那位醫生治療的，除非那位病人對那位醫生還存有懷疑，否則一定會去找那位醫生治療的。道理是一樣的，如果一位了解緣起緣滅的人，他一定會學習八正道，實踐四念住，因為只有如此才會從無明而生明，由明而斷諸惱苦，除非他不是真正的了解緣起緣滅的法則，他才不會想要去學習八正道，實踐四念住。

==有具體的滅苦集之道可行，而不是停留在理論上==

十二緣起緣滅的自然法則中，有具體的滅苦集之道可行，而不是停留在理論上，這是佛教偉大的智慧和其他哲學、宗教家不同之處，有關四聖諦與十二緣起緣滅是相通的，在阿含經中是有依據的，並不是我大願說的而已。

如《雜阿含經三五五經》，有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，那時世尊對諸比丘說，應當要覺知老死、覺知老死集，老死滅道跡，像如是，乃至應當要覺知行…

《雜阿含經三五五經》主要說明…(詳細請觀看講述)…佛陀將十二緣起緣滅和苦集滅道四聖諦結合說明，這是一套解行並重的完整法要，是從來沒有人發現到的智慧，只要人人實踐與四聖諦相關的八正道，必定能完成解脫諸苦的智慧，由智慧斷除諸煩惱。

大家要知道，若沒有智慧是斷不了苦啊，所以要斷苦，唯一的就是智慧，沒有智慧是斷不了苦的，只有十二緣起緣滅加四聖諦結合的智慧，才是究竟斷諸惱苦的智慧。

==四十四種智慧和七十七種智慧==

有種種數不完的智慧，但要獲得斷諸惱苦的智慧，那麼就不離佛陀所說的，四十四種智慧和七十七種智慧了，那麼什麼是四十四種智慧？我們來看《雜阿含經三五六經》…

在《雜阿含經三五七經》中又記載七十七種智慧…

其實佛陀所說的智慧都沒有離開十二緣起，剛才說十二緣起是通苦集滅道四聖諦，所以在《雜阿含經三五六經、三五七經》中所說的智慧，都不離十二緣起緣滅和四聖諦。

==進一步的正觀生命==

佛陀進一步的正觀生命，發現生命是由「色、覺、想、行、識」五種要素所組成的，但是一般凡夫的生活就是色”受”想行識。

生命是因緣生滅法，生命中沒有一個我以及我所有，既然生命沒有我及我所有，那麼就沒有煩惱這回事。但因為無明故，所以引起苦，為何無明會生起苦呢？因為「欲令如是、不欲令如是」的想要主宰一切，滿足自我欲望，但一切現象都是因緣和合法是無常變易性，不可能滿足欲望，因此就引生苦。

所以苦並非來自於生命本身，也並非是來自以於內外或偶然論的無因生，而是出自於無明所引生的。

佛陀詳細的說明，生命的本質是由「色覺想行識」組成的，因此「色覺想行識」被稱為五蘊或五陰，對色觸想行識的愛樂、讚歎、染著、堅住，就是五取蘊或五受陰。

五受陰是劉宋時期天竺沙門求那跋陀羅的譯語，到了唐朝，玄奘譯師則譯為五取蘊。五受陰與五取蘊雖然名相不同，但是所代表的含義是指「領納」，也就是「納入」的意思；而取是執著的意思；陰和蘊是積聚的狀態。也就是說色觸想行識都是有因有緣積聚而生成的，所以色觸想行識是組成生命主要的因素，但生命的本質中沒有苦，只有神經反應的痛，不知者由痛引生苦，這叫做身受…(詳細請觀看講述)

☆☆有關為什麼經中都說五陰是色受想行識，我怎麼會說色觸想行識呢？有關這部份後面會解釋得很清楚。因為讓各位知道什麼是正觀五蘊，五陰及五受陰是不同的。

我們來看《雜阿含經五五經》，有一次佛陀住於波羅捺國的仙人住處鹿野苑，那時世尊對諸位比丘說，我現在要說明陰以及受陰之義，什麼叫做陰呢？若所有的諸色，不管是過去、未來、現在，不論是內或者是外…

由以上《雜阿含經五五經》中指出…(請觀看講述)

☆☆☆與滅除煩惱有關☆☆☆

既然這個蘊和陰是積聚為義，世間一切都是有因有緣所生、有因有緣所滅，為何佛陀會只有指這個五受陰呢？因為這才和我們煩惱、滅諸煩惱有關係，離開自己本身的生命本質的色覺想行識，或是由生命本質產生五受陰的色受想行識之外，與我們開法眼證聖果並沒有關係，所以佛陀才會只有指五受陰。

沒有聽聞正法的凡夫對五陰生起貪瞋癡，因此單純的五陰就變成五受陰，由五受陰接連不斷的陰陰相續；也就是說生命的本質是由色覺想行識五種要素組合的，但本身是沒有煩惱，煩惱是來自於色覺想行識五陰無明，因此對五陰生起貪瞋癡，所以單純的五陰才會成為煩惱的五受陰(色受想行識)。

五陰和五受陰的認識對於修行斷苦是很重要的，因為不知道五陰與五受陰的差別者，就會誤以為現世中不能斷苦，要等到死後或來世才能斷苦，因此才有人想要閉生死關，或是逃避到其他的世界去修行，將一切都寄託於未來世，因此而疏忽於當今修行的重要性，所以錯失修行的好機會。

大家要知道，五陰本身是沒有煩惱的，也就是說這個生命本質上是沒有煩惱的，煩惱是來自於錯誤觀念，所以這個錯誤觀念就是無明，因此才會產生根塵識三事和合生觸，由觸生受，由受生愛，由愛生取，由取生有，由有緣生，由生緣老病死憂悲惱苦。

雖然五陰與五受陰不同，但五陰與五受陰是不一不異，我們來看《雜阿含經五八經》，五八經這麼記載，我今請問世尊，世尊，陰即是受嗎，或者五陰乃異於受呢，佛陀回答比丘，不是五陰即是受也不是五陰異於受，對五陰有欲貪就是五受陰。

由《雜阿含經五八經》中所說，雖然五陰與五受陰不同，但五陰與五受陰是有密切相連的，因為若沒有五陰就不會有五受陰，當然有五陰但是不對五陰有欲貪，那麼也不會生起五受陰，若沒有五受陰就不會生起我見我慢等了。

我們來看《雜阿含經四五經》，有一次佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，那時世尊對諸比丘這麼說，有五受陰，哪五受陰呢，所謂色受陰，受受陰(這裡應該是覺受陰才對，不然哪有受受陰，所以這裡是覺，五陰是色覺…原因就是如此)，想受陰，行受陰，識受陰，如果沙門，婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我…

我們來看相當於《雜阿含經四五經》的《相應部經典》如何說，《相應部經典第三，第一，蘊相應》，爾時，世尊在舍衛城，乃至諸比丘一類之沙門，婆羅門，觀種種有我之觀見，彼等皆觀五取蘊，或觀其隨一，以何為五耶…

我們將漢譯《雜阿含經四五經》和《相應部經典三，第一，蘊相應》來對照，可發現兩種差別…

所以我們由以上二經的記載，不同是難免的，因為翻譯誤差或是校對不小心遺漏，就會如此，因此我建議各位法友，不要只有依文解義，若有疑惑的文詞，應該另外找別經來對照，以免依文解義而生誤差。

☆☆☆對真正真理的憑據，是來自於親自的體驗☆☆☆

但是最好是了解修行的方法和次第，然後拋開一切文字名相，實踐內觀四念住，只要你有內觀四念住培養正念正知，對色受想行識觀察清楚，一切就會又發現經中的記載到底是校對誤差沒有，或是文字的用詞有所不妥當呢，就一清二楚了。

所以可以這麼說，對真正真理的憑據，是來自於親自的體驗，假使有親自修四念住體驗的人，當然他就會發現，這個名詞用語是妥當或是不妥當，所以用的名詞若不妥當，有時一個字就差很多，像生命本質是色觸想行識，可是經典上所寫的是色受想行識，假使這個色受想行識，若是針對一般無聽聞正法凡夫來說，當然可以，不過一位佛陀和佛陀的四雙八士的聖弟子，不可能在生命的本質上有一個受在裡面，佛陀時常說諸受是苦、諸受是重擔，要遠離諸受。所以文字的問題我們應該要小心。

以上所談的，如果在觸中生起無明觸的緣故，所生起的應該是受而不是覺，因為覺的本身根本是無漏，就是說沒有煩惱就對了。

既然是無明的觸就會引生受，而不是單純的覺而已，單純的覺是來自於生命本質現象，落入受是來自於落入無明。這二項我們要釐清楚，實際上這在修受念處就一清二楚了，就沒有其他的爭議了。時間到了，說到這裡，有因緣下集再見，感恩，謝謝！