同安現場法義分享 51
『不斷的憶念和思惟，遇到任何的問題，就立刻熟能生巧，法就拿出來用了。這樣你就很快速的得到佛法的利益。…希望法友們，不要疏忽於憶念法的重要性。』
同安現場法義分享 51
==憶念法的重要性==
◎我們的法友，我發現大家很認真，不過有一個問題就是說：都停留在理論上的知道。
◎聽人家這麼說這個名相，應該要思考到底這個名相的內容是說什麼。欠缺了思考，變成現在聽完說知道，等一下問他呢？不知道。這就是因為缺少思惟。
◎我說一個阿含經記載的給你們作參考。有一次摩訶男居士去向佛陀說：佛陀，我和一些世俗人、社會人和政治的人物時常出入，但是在這種環境的關係，居然忘記念佛、念法、念僧伽，若這樣等我有一天要老死時，到底會往何處去呢？
◎佛陀說：摩訶男居士啊，因為你平常有憶念佛、憶念法、憶念僧的緣故，所以等你以後身死命終時，會趣向於善，例如像一棵樹木，這邊的樹葉比較茂盛…樹根若斷掉時，樹木就往那邊倒下去。那就是平常有憶念法的緣故。
◎所以諸位法友們，不要疏忽於憶念法的重要性哦！憶念你知道嗎？憶念就是正思惟法。想這個法是在說什麼。有一次的正思惟法義，就有一次的深刻印象，想二次就有二次的深刻印象。
◎不斷的思惟法義養成了習慣性，生活當中遇到任何事時，他就能夠把這個法拿來運用落實在生活。
◎不斷的憶念和思惟，遇到任何的問題，就立刻熟能生巧，法就拿出來用了。這樣你就很快速的得到佛法的利益。…希望法友們，不要疏忽於憶念法的重要性。
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摘要：
==正見的觀念先建立==
◎身為一位修行者，假使自己本身沒有正見的觀念先建立，請問你的修行該如何修？例如你們要來台南同安法源中心，你要不要先知道它在哪裡、路怎麼走，要不要？要。否則你有目標能去找同安法源中心嗎？沒辦法。道理一樣。
◎要如何說是惡或非惡，它的準則不是你說一套、我說一套，是以正見來作準則。
提問：師父，這個正見我在類似佛教，不是正統的佛教裡，也常常聽他們說，但是他們的正見和我所理解的正見不同…？
◎問得很好，這很重要。你把電視打開或是看人家在說，任何人都說他說的法是正見，沒關係，我們尊重人家說的法。若是以佛陀說的正見的依據，就要以阿含的正見為主。
◎在阿含經記載得很清楚，佛陀說正見就是「此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅」。
◎其他教派說的正見，他的依據是依據什麼，我們不要加以去討論，以免又說我們要批評他種種，有的修養不好的人反而讓他引起貪瞋癡，產生了對立。
◎在雜阿含經裡，正見的範圍說很多，例如觀察五陰、五受陰、六入處等，趣向於厭、離欲、滅盡、解脫，都屬於正見。
◎再用一句話來彌補這個，這樣各位應該比較容易聽懂。阿含經記載有一位來問佛陀說：大家都說法師、法師，佛陀你對法師的定義是什麼呢？佛陀說：若是所說和五蘊、六入處、厭、離欲、滅盡、解脫有關，都是法師。這樣有聽清楚吧，這就是正見有依據，若是所說的和五蘊、六入處、厭、離欲、滅盡、解脫無關的，這都不能說是法師。
◎有一個關鍵，希望各位要小心一點。此有故彼有，例如佛陀說因為有無明，才有無明行為，不過記清楚哦，怎麼又一個此生故彼生呢？是什麼原理？怎麼又一個此生故彼生？因為若沒有無明生起來，無明行為就不會生起來，這一個訣竅而已，要稍微小心一下。…這樣聽懂嗎，這一個重要關鍵哦。
==無明==
提問：師父，我常常聽你說無明，也常常聽佛經裡佛陀說無明，在世俗又更多人在說無明，但是這無明到底是指什麼？
◎以「無明」二字來說就是不清楚、不了解、不明白。但是以佛教的無明來說，就是對五蘊、六入處、緣起法，也就是用簡單說，對苦集滅道不清楚、不了解、不明白。用世間八正道來說，對因緣果，善有善報、惡有惡報種種，不清楚、不了解、不明白。
◎十二緣起和四聖諦之間，十二緣起是一個教義的問題；四聖諦是一個現觀的問題。現觀四聖諦，不可能不了解緣起法則；了解緣起法則的道理後，進一步要現觀四聖諦，才能夠達到對緣起法則淨信不疑。
==制戒的原因==
◎這位比丘晚上去敲門要向人托缽，那個人懷孕大肚子，她門一打開，看到一個人黑黝黝的，皮膚黑牙齒白白的，嚇一跳，…嚇到後就跌倒，是這樣記載…外道藉這個機會就說佛陀的弟子晚上又去打擾人家…佛陀才說，我們修行人我們晚上不要吃，晚上若不要吃，就不會又有這個問題產生。
◎所以佛陀他的制戒，都是在僧團當中發現什麼會影響到僧團的名譽、影響到僧團的和合，佛陀才建議這樣我們不要去做。
◎佛陀也說，不然你就吃流質的食物…自己處理，身體如果需要，所以剛才說八關齋戒就是這樣，佛陀制訂晚上不要吃也是這樣。
◎當時佛陀成立僧團時，佛陀也沒有制訂不飲酒戒。「喝酒無損道德，不過喝酒會引起損道德。」這一句要聽清楚喔。
==八關齋戒的成因==
◎實際上八關齋戒也就是佛陀的慈悲，要讓在家人利用時間過一夜一日的出家生活。
◎我們現在都有聽到說「恐怖的星期五」美國，是不是，當時印度社會也都風行一項，好像初一十五說惡鬼要來捉人…所以印度婆羅門教初一十五都要做祭祀…
◎國王都向佛陀建議說，佛陀人家都有只有你沒有，別人會講話呢，是不是你要想一個辦法…佛陀才利用初一十五僧團集會誦戒、在家居士八關齋戒。
◎所以吃是為了身體需要而吃，你若是說我身體不需要，為了貪吃，當然鼓勵你不要吃。這都是很中道很理性的，要自己去拿捏。
==正念的培養==
提問：請問師父，師父常常教我們，修行若離開了正念就是離開了修行，若這樣我們在每一天的生活中，要怎麼讓自己都在正念的當下？
◎若是沒有經過平常的訓練培養，就不會達到時時都保持在正念的當下。
◎為什麼佛陀要你們在家居士，利用齋戒日專精的培養正念正知、專精的過一夜一日的出家人生活呢？
◎面對很多世俗的事，有時真的從早到晚要放慢，作妳正念的所緣來說，比較難啦。不是做不到哦，比較難啦。
===加班===
◎若是有一個特定的環境，利用星期天放假或其他的時間，專精拋開一切去培養正念，這叫做加行法(如同加班)。
◎說到賺錢加班你們聽得懂，說到修行加班你們反而聽不太懂，加班啦(加行法)，這樣對你有幫助。
◎最好是選擇懂得指導我們正念正知的善知識，否則你一定要知道自己該怎麼修正念正知。
◎找一個好的環境，什麼是好的環境呢？我們家也是好的環境，但是為什麼要找一個道場？因為道場有人，有集起互相鼓勵，世間說一句話「有樣學樣」。
◎看到大家在經行打坐就說「輸人不輸陣」…比喻來說，如果累了，我就不要打坐了，不過我們若大眾在靜坐時，我站起來看到，哦你們大家都坐得那麼穩，我不敢站起來，不好意思就又用功了。
◎共同修行的力量就是如此，找一個道場培養正念正知，這都是加行法。
◎有耐心、長遠心，方法正確，自己有耐心！有長遠心！
◎有樣學樣時慢慢穩定、穩定，養成習慣之後，離開正念你會覺得怪怪的，有時你若離開正念會覺得，哎，好像生活怪怪的，缺一樣東西。
◎好也是來自於習性、壞也是來自於習性。要把壞的習性改為好的習性，那麼若這樣，對我們才會趣向於善報，若是壞的習性便趣向於惡報。這是一個「此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅」的現象。