學佛釋疑 030

提問(1)：阿含道的念佛與大乘佛教淨土宗的念佛有何差異？

☆☆☆我這麼說的意思，你問我答的意思，我不是批評或批判大乘佛教的淨土宗不對，我不會這麼說。是你問兩者的差別在哪裡，我在這裡說出來，讓你對比。但是我沒有任何的批判。為什麼呢？宗教信仰和修行是自然依自己興趣的，個人的業力、思想、觀念、生活不同，因此志願也不同。…今天你問，我在這裡向你答覆。☆☆☆

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摘要：

◎其實我在《阿含道的念佛法門》中，應該就介紹過了，介紹阿含道的念佛，了解阿含道念佛的人，當然自然而然就了解與大乘佛教淨土宗的念佛，有一些不同的地方，無論是念佛的方法、目標，通通不同。

◎阿含道的念佛，最主要就是佛陀針對在家居士或是一些初出家的，因為當時佛陀的僧團都大多數在空曠，就是說在樹林、洞穴、郊外修行較多，但是初出家或是在家居士經商，都要經過很多曠野，內心會不安，內心不安時，佛陀就教導他念佛。

◎佛陀所教導的阿含道的念佛，就是憶念佛陀的十種名號的內容意義。與現在大乘佛教淨土宗的念阿彌陀佛是不同的。在佛陀所說的念佛陀十種名號意義，也就是這樣說：憶念如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，具備這些就是世尊。

◎只是念那個名相，最多會精神集中，一句接一句、一句接一句，使你精神集中，這個意思也和念阿彌陀佛一樣，一句接一句的念阿彌陀佛可以使你精神集中。可是在阿含的念佛法門裡面，最主要就是憶念佛陀十種名號的內容意義。

◎我們憶念佛陀，若只是念喬達摩悉達多、或是念本師釋迦牟尼佛、或是念佛陀，這等於只是一個名相上的憶念而已，只是名相上持誦在念的而已，不是憶念，因為不了解佛陀到底他的特色、特質是什麼，他和大眾不同的地方是什麼、他偉大的地方是什麼，我們既然不能了解時，請問我們內心要如何對佛陀會生起恭敬、讚嘆、親近、學習之心呢？

◎阿含道的念佛，最主要就是要憶念到佛陀十種名號的內容意義，佛陀十種名號的意義我們一一按照其內容意義，靜靜的在腦海裡不斷的想，了解佛陀十種意義時，就會對佛陀生起讚嘆佛陀的智慧、行為，讚嘆佛陀為社會的貢獻，也想要來學習和佛陀的生活一樣品質，因為佛陀是一個達到究竟解脫的生活品質了，了解達到究竟解脫的生活品質後，我們也一直有心就想要去了解他、學習他，若這樣時憶念佛陀才會從內心讚嘆佛陀，更加了解佛陀。

◎憶念佛陀之後，就會進一步想要和佛陀的生活一樣。

◎阿含道的念佛有什麼好處呢？內心的恐怖之心會穩定下來，使你穩定的心態，才能夠再進道上昇。進一步了解佛陀的特色和偉大的智慧、為社會奉獻，種種與世俗一般人不同之處，由此憶念就增長我們的智慧，進一步就要來學習佛陀而親近佛法。要如何親近佛法呢？就來親近佛陀的聖弟子四雙八士，由他來教導我們教義，教導我們修行的方法、指導我們修行，這就是阿含道的念佛法門之特色。

◎大乘佛教的淨土宗念佛法門呢？就是念阿彌陀佛，若由淨土宗的淨土三經來看，他們建立西方有一個極樂的世界，教主叫做阿彌陀佛，最主要憶念他的名號，等我們要往生、死掉時，他會來接引我們走，接引到那個西方極樂世界，在那裡又有分為九品，看你修越好品位就越高，去那裡才再修行。他的念法是行住坐臥都在念阿彌陀佛、阿彌陀佛，若不是嘴念就心念，甚至演變後來拿一串念珠嘴念手又撥念珠。這就是大乘佛教淨土宗的念佛法門。他的念法、目的，所念的佛，當然是和阿含道的不同。

◎阿含道的念佛，就是本師釋迦牟尼佛、就是喬達摩悉達多，也就是兩千多年前，歷史上有記載受國際肯定有這個人的喬達摩悉達多，修行完成正覺的佛陀。

◎大乘淨土宗的阿彌陀佛，這是部份的地方相信，你若在南傳的國家裡面，說有一個阿彌陀佛，他們感覺是異說、另外說出來的東西。但是喬達摩悉達多，這是歷史上還有依據的。

◎依佛陀所說的是自依、法依，自己依靠自己、依靠正法，其他就沒有什麼可依靠了。但是淨土宗所說的就是要依靠阿彌陀佛，來接引你去西方極樂世界。所以這兩者的說法，內容完全是不同的。

◎以阿含道的念佛法門和整個修行來說，是不用有一個死後什麼人幫我們接引，在阿含道上沒看到死後由什麼菩薩接引的名詞，因為佛陀說的是自依和法依，依靠自己現有的生命、依靠你所了解的正法而修行，若這樣必定你就「此有故彼有」，因此不用還要有一個中間人，死時由中間人幫我們接引。

◎我這麼說的意思，你問我答的意思，我不是批評或批判大乘佛教的淨土宗不對，我不會這麼說。是你問兩者的差別在哪裡，我在這裡說出來，讓你對比。但是我沒有任何的批判。為什麼呢？宗教信仰和修行是自然依自己興趣的，個人的業力、思想、觀念、生活不同，因此志願也不同，所以人人都有機會選擇他自己興趣的宗教、興趣的教義去修行，沒有一個人能勉強他的。來學習阿含道也是依他自己的興趣，要學大乘淨土宗也是他的興趣，勉強的沒有用，反而會互相對立。

◎所以社會上也可以信媽祖、王爺，這都人家的自由，不能勉強不對或什麼的。宗教信仰、修行是自由的，你要去學基督教、天主教，這也是自由的。

◎身為一個佛教徒，要了解緣起法、因緣法，我們只有掌握自己，無法去掌握別人，但是最主要我們將佛陀所說的阿含之法，只有這樣表達出來，只有這麼單純。那麼阿含道的念佛和大乘淨土宗念佛不同之處，我只有簡單提出以上幾項。今天你問，我在這裡向你答覆。

◎但是藉這個機會，我再向各位說一個問題。在佛教所說的出離世間，並不是出離我們住的這個世間，在阿含道的佛教裡面所說「極樂世界」是在我們的心，也就是在我們觀念的感受，並不是離開自己的觀念感受，另外有一個世界叫做極樂世界。因為這個物質世界是中性的，什麼叫做中性的呢？它沒有意識的，它是一個物質界而已，既然是一個物質界，哪有淨土非淨土呢？何況說這個西方極樂的世界，極樂只有在西方而已，如這樣也不會自在…

◎由赤馬天子經內容來看，佛陀教導我們，要真真正正得到「極樂世界」，必須要從我們的身心去下手，若不從身心去下手的話，要在物質的世界找一個不生、不老、不病、不死的極樂世界，這是不可能的。為什麼呢？物質的世界好壞，是由我們人觀念去分別出來的，本身的物質世界是沒有意識的，就是說它沒有思考、分別，既然是沒有思考分別，那麼分別好壞是不是人的行為來的呢？

◎再說一個讓各位思考的方針，但要修什麼是你們自由，不要因為我說的影響到你們，只不過是這個因緣，我向各位介紹一下。

◎佛陀說天上天下以我獨尊，這個我不是在說佛陀本身，而是指我們這個身心世界，由我們的身心世界來修行才會成就，由此可知天上人間，只有人才能完成佛道，離開人是不可能完成佛道的。

◎佛陀是人，由一位凡夫進道上昇修行，達到解脫的，所以佛陀是人不是神。因為佛陀是人，在人間體驗世間的苦集滅道，覺悟緣起法則，徹底的斷除煩惱痛苦，然後人們稱之為佛陀。

◎他慈悲喜捨將所走過的、所修所體證的，達到徹底的斷除憂愁、悲傷、煩惱痛苦、生老病死的過程教我們，然後佛陀的弟子學習，也體驗和佛陀一樣，完成和佛陀的境界一樣，然後不斷的代代相傳至今。所以要成就佛道，完成究竟的解脫，必須要在人，離開人那麼很難修行了。

◎既然這樣，諸位我們想一下，現在我們把握得到人身了，為什麼不趕緊藉這個人身精進修行呢？只想要跑去換一個地方呢？

◎我們能得到人身，尤其又在這個寶島台灣，社會沒有戰亂，有得吃穿住不難，藉此機會趕緊精進，修多少算多少，此有故彼有，你今世無成就，未來還能得到人身繼續精進，等到因緣具備你就會解脫了。離開現在的身心世界不好好精進，只寄託於未來，那麼這種是不是有理想呢？大家思考一下。

◎何況佛陀的教法中，有說十四種無記，無記就是指當今不能自證的、不能對我們開法眼、對我們修行斷煩惱、不能體驗到的東西、死後的東西都不能自證的，各人說一套。例如有的說這個人通靈，有的說這個人不會通靈，那都是無記的事情，引起種種的糾紛。

◎但佛教所說的阿含道真理，是當今能自體驗、自證的，任何人按照佛陀的教義修行，很快就能感應到的。所說的感應是現實在身心中，可以去體驗到的，對我們身心的生活，斷除煩惱、開啟智慧，種種有幫助的。

◎真正若是要修行佛法，掌握當今這個生命是非常重要的，不要疏忽於當今的修行，而想要找一個另外的地方修行。心若不穩定時，走到哪裡都不穩定。何況死後沒有腦可想了，是由你活著執著的那股力量，遇到適當的助緣流轉輪迴的，大家要慎思慎思。

◎所以無論你要修大乘佛教的淨土宗之念佛，或是要修阿含道的念佛，由你自由去選擇，我不能勉強你們。身為一位佛陀聖弟子的角度上，應該所做的是將佛陀所說的教義說出去，這樣而已，沒有要在任何人的身上得到任何的名利情。

◎我們若有想在任何人的身上得到名利情，你這個出家會越來越痛苦、煩惱越多，小小一個家又走入一個大的家。但你若了解出家是為了學斷欲、無我，到達無欲貪、無我的生活，既然出家為了要學斷欲貪、無我的生活，那麼又爭取信徒、在信徒身上想要得到種種的名利情，這樣哪有什麼用呢？

 

提問(2)：阿含道對人間善的看法？ 與解脫道的次第是否相關呢？

◎未來還要成就完成佛道、完成今生未修完的課程，一定要得到人身，若沒得到人身是不可能的。所以這個重點各位一定要知道，否則我們就疏忽於一時，因而一失足成千古恨。所以阿含道對於人間善道的推廣是很積極的，我在《人間幸福和樂之道》裡面有說詳細，要了解的人在那裡能更加了解。

◎佛陀在人間關懷上，不只是教在家居士持戒、布施、憶念天事，佛陀也教他們修義、修善行、慈悲、正法，由信戒聞施慧的整個次第，進道上昇而修行。因此佛陀對於推廣善法是非常積極的。

◎在佛教的善法來說，是對尚未做心理準備以究竟解脫者為前提來說，是很重要的。何況你已經做好心理準備，要獲得究竟解脫的人，也應該要具備端正法的根本基礎做好，否則是無法吸收苦集滅道四聖諦的，既然無法吸收苦集滅道四聖諦的話，那麼以解脫道來說是不可能有所成就的。

◎佛教對人間善道，不只不否認，而將之歸納為人應該做的，甚至將之建立為修行解脫之根本基礎。簡單說，人都做不好了，又如何說修什麼解脫呢？這就變成口頭禪了。

◎舍利佛和目犍連，他們那些高水準智慧…他們端正法都做好，但是所欠的就是人們教他正法要而已，他聽到正法要，速度很快馬上開悟，沒多久就證果了。但是一個人間善道做不好的人，哪有可能他會開悟證果呢？

◎所以佛教修行分兩個層次，這兩個層次就是你所要問的，善道和解脫道有相關的次第。也就是端正法和正法要。

端正法就是：持戒、布施、生天論，先建立這種端正法之後，將因果觀念建立清楚了，確立因果觀念了，你才能在生活當中斷惡修善，使你的內心柔軟，內心能斷惡修善，達到慈悲柔軟時，才能吸收別人的正法要。

正法要就是苦集滅道，因此端正法和正法要，兩者是一個前一個後，當然前面沒有做好，哪可能以後會做好呢。

◎當今許多人嘴說修解脫道，馬上修解脫道，其實端正法做不好，他所說的要修解脫道只是變成口頭禪，有的是學到一些解脫道的道理，要來滿足自己的欲望、得到自己的名利種種，若這樣的話，不只是無法獲得解脫，未來要得到人身也還很危險，有可能連人身都得不到。

◎所以真真正正阿含道的修行，將端正法做好，進一步正法要做好，哪怕未來是如何呢，就算你今生生命不夠時間修到解脫，未來有什麼可怕，未來可以繼續再以人身好好精進修行。

◎阿含道的解脫道和善法的關係，就是端正法和正法要，兩者是一個前一個後。只要你這樣修行，沒達到究竟解脫，至少未來還有人身可得。未來得到人身當然就有機會再精進修行，甚至比今世修行還要快，因為今世建立了基礎了，甚至建立了善法，有正法來世你就不用再在外道中摸索很久…