高雄現場法義分享 04
腰酸背痛是生命本質的自然反應，因為我們就是有生、有老、有病、有死，引起的憂悲惱苦，所以才修行。修行並不是逃避、修行不是做壞事做太多來修行的、修行不是奢侈品(吃零嘴)。修行是生命本質上，比吃飯更重要，除非你要一直保持煩惱、一直保持輪迴、煩惱的輪迴，否則是比生命更重要，和你吃飯同樣重要的。
高雄現場法義分享 04
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摘要：
==安那般那的目的：體驗佛陀所說的「身體是四大」==
◎假使你單一的專注，你就無法培養正念。正念就是覺察它的過程，從生滅到集滅的發展。起先修專注覺察過程的生滅，再來要到苦集滅道的集滅。
◎以呼吸作所緣，其實就是點線和面。放在我們的鼻孔口是點…，然後你的精神愈集中，心愈平靜時，我們的覺察力就會愈來愈強，然後你就發現到空氣進來鼻孔口之後，進來這裡酸酸涼涼的，那就是線，呼吸長呼吸短，身念住的第二階就是線。第一階就是點。那面呢？遍滿全身就是面。
☆修安那般那的目的該做什麼？我們先要釐清。就是要來體驗佛陀說「身體是四大」，是真還是假。
◎既然若是如此，要體驗四大十二種特色，不可以離開安那般那。因為呼吸的推動和支持、遍滿全身，你才能從推動支持遍滿全身，去如實觀察到四大十二種特色。
◎「師父，那不難啦，我二、三小時四大都體驗了…我開電扇就是觀察風了，觀察熱呢，我就用電暖爐，熱流我有觀察到了，風我也有觀察到了」…不是這樣。
◎四大是因為你透過安那般那，由點到線到面，觀察四大十二種特色，組合起來的一個簡稱。…由地水火風去組合，四大十二種特色的體驗，以後老師會給你們教到那裡…觀想和暗示不是實際。
☆在開車時，你不可以注意呼吸，開車時注意呼吸會危險。這不要推託說我們教錯，你開車時你要眼睛睜開盯著前面，清清楚楚，念頭出去又收回來。…開車看路，不要在開車時注意呼吸。
◎在走路時，你要分成二部分。一部分就是若是在特定的環境，像在法源中心還是在你家固定安全的地方，在經行時你要注意你的腳提起、移動、踩下；假使你走在外面，要運動、去公園、去買菜、去工作在走路時，你的眼睛看前面就可以。
==以擇法覺支選擇所緣==
◎所緣都任由你選的，這是七覺支的擇法覺支。…你要吃飯，要選擇吃飯的方法、走路選定走路、工作選定工作、靜態選定靜態，全部二六時中，任何時候都可選擇一個合你當下，輕鬆培養正念正知…修行者自己認為哪一個方法對我比較適合，你就以那個方法為主。最主要就是要培養專注，由專注進道上升到正念，由正念正知去體驗四大十二種特色，在體會地水火風，由地水火風當中破除身體是我和我所有的邪見，然後生活中以味患離調伏欲貪，破除身見結，法次法向…
◎不過諸位法友們，你如果認為我修出世間法的因緣未具備，沒關係，你只有學專注和正念正知，就能活在快樂的世間上、極樂世界了。
◎正念就是覺察現象清楚；正知知道內容是什麼。發現這件事是不對的，你就改變，若這樣你是在修行了，若這樣時時刻刻，你的生活會愈來愈平靜，家中和樂快樂。
◎佛教不是悲觀，佛教是樂觀，由煩惱到快樂，由快樂到聖人。…在受念住裡有沒有說以樂受作所緣，所以佛教是你修到什麼程度，你就以什麼程度如實的作所緣。
提問：我在靜坐的過程當中，可以以我腰酸背痛的過程，來作我的所緣嗎？
◎若是在腰酸背痛的所緣，說要讓自己不痛，(是)邪見。為什麼？世間有不痛的嗎。
◎腰酸背痛是生命本質的自然反應，因為我們就是有生、有老、有病、有死，引起的憂悲惱苦，所以才修行。修行並不是逃避，修行不是做壞事做太多來修行的，修行不是奢侈品(吃零嘴)。修行是生命本質上，比吃飯更重要，除非你要一直保持煩惱、一直保持輪迴、煩惱的輪迴，否則是比生命更重要，和你吃飯同樣重要的。
提問：師父，我想說靜坐的時候…感受和感覺，它們兩個的差別是在哪裡呢？
◎感受就是情緒，有落入我和我所有的情緒。諸位法友們，快樂是不是情緒？是。煩惱是不是情緒？是。如果平時身念住未做好，我說這樣專注不能變成大力士去降伏五蓋時，當你情緒起來時能夠再修行嗎？不能，修行斷了，這樣聽懂了嗎，所以這有一個次第…
◎不過你透過身念住的訓練，到達正念正知變成大力士時，哎，情緒起來我以情緒作所緣，不讓情緒擴大，情緒擴大也沒關係，我還有辦法保持在情緒的正念的原則下，我都開放，那是次第上的問題，這樣有聽清楚嗎。這以後教到那裡你學到那裡，別煩惱，修行最怕沒有腳踏實地。
◎我們的生命本來沒有煩惱，注意聽哦，假使生命本質有煩惱，世間就沒有阿羅漢、世間沒有佛陀。煩惱是來自於對生命的不了解，去執著生命是我和我所有，不過我們生命的本質是變化無常的，不能滿足我們的欲望，而生起煩惱的，這在佛教的名相稱為渴愛，所以有求生、求存、求再生的存在，我們一定會遭受到輪迴。
提問：師父，我想要請教一下，涅槃是有分為死掉算是在涅槃，還是斷煩惱就是涅槃？
◎涅槃不是死，涅槃是古印度生活上的一句名詞，就是冷了、息滅了。
◎涅槃就是息滅了，佛陀說貪瞋癡息滅了，…不只不會死，還活得更長命。
☆☆☆會引起煩惱的才是貪☆☆☆
◎當時在印度，佛陀在世時的在家居士，富裕的人一堆如山呢，大多數都是富裕的人比較多。來到以後為什麼在家居士富裕的人很少？原因就是，如果不是被誤解為迷信，就是說你們是消極，說不可以貪。
◎現在都誤解貪，都把貪解釋不對。擁有很多是不是貪？不是哦。
◎賺很多、財產很多，你不要說這是貪，你的財產很多，即使再多再多，都和貪無關。
◎貪是什麼？你的財產有所損失，你就煩惱，才是貪。你要擁有更多，擁有不到引起煩惱才是貪。
◎引起煩惱才是貪。
◎佛陀是活著成佛，還是死後成佛的？活著。阿羅漢是活著成為阿羅漢，還是死後成為阿羅漢的？活著。所以這都把涅槃誤解。涅槃就是貪瞋癡息滅。
◎貪就是有煩惱才有貪、擁有的東西消失了而煩惱也是貪、要追求的追求不到而煩惱，是貪。你追求得到儘量去追求、儘量去追求，追求的東西消失了，因緣就是如此，那不算貪。
◎瞋恨心，嫉妒、冷漠、排斥，那都屬於瞋恨心的其中一部分。
◎癡呢？就和低級的動物一樣，笨笨的，每天吃飽、為了滿足自己的欲望，不管什麼有因果無因果，就只會滿足欲望，為了吃、穿、住，憂悲惱苦，等候老病死。
===善惡當下馬上報，輪迴時時都在輪迴===
◎提問：師父吉祥…你在電視有說過，你看到第三空間裡還有初果或二果在樹下坐…
◎這部分不是現見法，我們作保留就好。
◎死後的事有二項說法：合理的推理和不合理的推理；和一項，那在輪迴的演講集裡，我會敘述得很清楚。
◎當初我開始學專注定時，學到一段時間，在內心非常的寧靜時，忽然間眼睛卻變成三分眼，發現在此空間當中，還有很多人影，我們講的鬼神的生活，我才發現到人死不會就此算了。
◎人死後…有兩方面，一方面是來自於「此有故彼有、此生故彼生、此無故彼無、此滅故彼滅」，以合理的去推理；一方面是透過心靈的寧靜發現的，我們說的第三空間或第四空間，你才知道，人死後是沒有什麼人在操縱我們，是由我們活著時的習性。
◎這個問題不是人人都能現見的，所以要推理死後的，我們用「此有故彼有、此生故彼生」求生、求存、求再生的渴愛未斷，就會永遠流轉輪迴，這阿含經說過，以這樣來作依據即可，因為無記就是現今不能人人發現到、自證。都不能自證(會)引起爭議。
◎像我過去，還未信仰觀世音菩薩、還未學禪定之前，別人說輪迴，我要相信嗎？我信得下去嗎？如果信得下去，我就不會變成別人叫的鐵齒組的組長了。
◎…然後開始學靜坐，達到訓練專注，當內心寧靜到都沒有半點雜念，清澈無比，好像和這宇宙相應的寧靜時，卻自然看到，欸，不是我們在生活而已，這個空間還有很多人在生活，我想唉，這些人從哪裡來的？一定有因有緣，是人活著時的習性，你聽懂嗎？還未破我相之前，還有我和我所有，欲貪的生活現象，我就知道死後又不是誰帶我們去哪裡，死後是由你活著時的習性…所以是以我知道的現象去解釋這個問題。
◎有的人說，死後才輪迴，這種觀念不正確，會被誤解為佛教說的輪迴是迷信。
◎輪迴在當今、在現在就輪迴。現在如果沒有輪迴，死後有輪迴嗎？沒有。我既然說死後是因為活著的習性，就是業、渴愛，若這樣活著時沒有輪迴，死後怎麼有輪迴，這樣就是無因自生了。
◎善惡當下馬上報，輪迴時時都在輪迴。
◎例如我問法友，假使你要做一件快樂的事，快樂嗎？快樂。這樣有善報了嗎？有善報；要做一件壞事，心裡會緊張嗎？會。這樣有惡報了嗎？有惡報。所以很多人誤解佛教的善惡報是物質交換，不對，佛教的善惡果報是來自於內心的情緒反應。
◎善惡當下馬上報，不過要輪迴不輪迴，看你的功夫。
◎我們做(過)的事(記)在頭腦，念頭會放出來嗎？會。放出來之後你又發現到，想那件事又緊張，就是助緣，又煩惱，就是輪迴了。你聽懂嗎？這樣輪迴是死後，還是現在？現在。現在斷除輪迴，死後有輪迴嗎？沒有，沒有輪迴。現在有輪迴，死後就有輪迴，這佛陀說此有故彼有、此生故彼生，這樣聽懂嗎。
◎所以我們不用煩惱死後的事，我們死後的事這是大家討論，使我們了解人死後不會就此算了，我們要將世間的煩惱為主軸，確實人人都有煩惱存在，去探討煩惱的原因，該怎麼把煩惱滅除，這才是根本。
◎有關探討死後的無記事，是有時他還未達到那個程度之前，問我時就將我所知、所了解的說給人家聽。要印證有輪迴無輪迴有二項：一項就是緣起法，緣起緣滅作憑據，這就是合理的推理；一項就是你有一般的禪定。